АМВОНЪ. На языкѣ древнихъ грековъ, напр. Эсхила, слово амвонъ (отъ ἀναβαίνω — восхожу) означало горный уступъ, возвышенное мѣсто и восхожденіе на высоту, — вершину горы. Въ древней христіанской церкви этимъ именемъ называлось особое возвышенное мѣсто въ храмѣ, предназначавшееся главнымъ образомъ для чтенія Писанія и псалмопѣнія. О подобномъ назначеніи амв. говорятъ — Созоменъ, называющій его во 2 гл. IX кн. своей Церков. Ист. мѣстомъ чтецовъ; 33 пр. Трульскаго собора, предписывающее возвѣщать съ амв. Божественныя Писания; 15 пр. собора Лаодикійскаго, постановляющее, чтобы никто, кромѣ посвященныхъ пѣвцовъ, восходящихъ на амв. и поющихъ по свитку, не смѣлъ пѣть въ церкви; и мѣсяцесловъ императора Василія, замѣчающій о св. Романѣ, что сразу по пробужденіи онъ взошелъ на амв. и началъ псалмопѣніе. На такое же назначеніе амвона указываетъ 57 гл. II кн. Апост. Постановленій, когда говоритъ, что для чтенія ветхозавѣтныхъ писаній чтецъ восходилъ на возвышеніе, а равно и Кипріанъ карѳагенскій, представляющій чтеца стоящимъ на возвышеніи (tribunal) въ виду всего народа. Такъ какъ на амв., кромѣ ветхаго завѣта, читался и новый, въ частности евангеліе, то на него восходили и діаконы. Съ амв. произносились иногда епископскія поученія. Такъ, въ 5 гл. VIII кн. Церков. Ист. Созоменъ разсказываетъ объ Іоаннѣ Златоустѣ, что для произнесенія поученія онъ садился на амвонъ чтецовъ. Тоже самое утверждаетъ въ 5 гл. VI кн. Церк Ист. и Сократъ, прибавляя, что амв. служилъ обычнымъ мѣстомъ проповѣди Златоуста. Наконецъ, по укзанію 5 пр. V Константинопольскаго собора, съ амв. читались диптихи живыхъ и умершихъ. Назначеніемъ амвона опредѣлялось его положеніе въ храмѣ. Чтобы голосъ восходящаго на него чтеца и діакона или же голосъ проповѣдующаго епископа былъ по возможности слышенъ всѣмъ присутствующимъ въ церкви, онъ устроялся посреди храма, посреди средняго нефа, если амв. былъ одинъ, или же по правой и лѣвой сторонѣ нефа, если амв. было два, какъ напр. въ базиликахъ св. Климента и Лаврентія. На подобное положеніе амв. указываетъ еще авторъ II гл. Ап. Постановленій. Описывая устройство храма, онъ замѣчаетъ: «въ срединѣ же чтецъ, ставъ на нѣкоторомъ возвышеніи, пусть читаетъ книги Моисеевы». Таковъ же смыслъ и свидѣтельства 5 гл. VIII кн. Церк. Ист. Созомена. Разсказывая въ ней о проповѣдяхъ Златоуста, историкъ замѣчаетъ, что для ихъ произнесенія онъ «входилъ въ средину толпы и садился на возвышеніи чтецовъ». Златоустъ не могъ бы оказаться окруженнымъ толпою, если бы амв. находился, какъ утверждаютъ нѣкоторые, на солеѣ. На отдѣльное положеніе амв. отъ солеи указываетъ между прочимъ Кодинъ. По его словамъ, императоръ послѣ вѣнчанія на царство, которое совершалось на амв., сходилъ съ послѣдняго не съ той стороны, съ которой взошелъ, а съ противоположной, находящейся противъ солеи и св. алтаря. Не менѣе опредѣленно въ разсматриваемомъ отношеніи и свидѣтельство Павла Силенціарія. Въ принадлежащемъ ему описаніи амв. константинопольскаго храма св. Софіи говорится, что онъ стоялъ среди храма, и отъ него тянулся длинный ходъ, упирающійся въ цоколь алтарной преграды („Духовная Бесѣда“. 1857. II. 355, 62). Свѣдѣнія относительно устройства древняго амв. весьма недостаточны. Но судя по сохранившимся памятникамъ и описаніямъ, амв. богатыхъ церквей имѣли видъ какъ бы нѣкотораго рода зданій, иногда высѣченныхъ изъ одного огромнаго куска мрамора, украшенныхъ скульптурою, мозаикою и т. п. Древнѣйшимъ амвономъ этого типа является амв. солунскій, относимый учеными къ IV в. Въ настоящее время онъ существуетъ только въ остаткахъ, — въ видѣ двухъ большихъ кусковъ мрамора. Если сложить ихъ, то образуется почти цѣлый амвонъ, имѣющій видъ полукруглаго, башнеобразнаго зданія, высотою около 5½ метровъ. Съ задней, обращенной къ народу, стороны во внутренность амв. вдается довольно обширная площадка, служащая подножіемъ для двухъ лѣстницъ, которыя справа и слѣва ведутъ на верхнюю платформу, достаточную для помѣщенія чтеца или проповѣдника. Лицевыя стороны амв. покрыты разнообразными скульптурными изображеніями. Подобное же устройство имѣлъ амв. храма св. Софіи. По описанію Павла Силенціарія, онъ напоминалъ овальную бесѣдку, стоящую на колоннахъ вышиной отъ двухъ до трехъ аршинъ. Съ двухъ противоположныхъ сторонъ, длинныхъ сторонъ овала, въ нее были сдѣланы два входа посредствомъ приставленныхъ лѣстницъ, которыя были зашиты глухими стѣнками. Амв. былъ обнесенъ киворіемъ, сдѣланнымъ слѣдующимъ образомъ: кругомъ амв. были поставлены восемь колоннъ, и на нихъ положена сферическая крыша. Кромѣ указанныхъ амв., до настоящаго времени сохранились еще амв. римскихъ базиликъ, напр., св. Климента, Лаврентія внѣ стѣнъ, Панкратія, а равно и равенскихъ. Въ первыхъ имѣется по два амвона, одинъ для апостола, другой для евангелія. Амв. второго рода представляетъ возвышенную надъ поломъ храма платформу. Съ передней и задней стороны она обгорожена стѣнками, съуженными кверху, а снаружи украшенными разными изображеніями. Боковыя стороны платформы открыты и заняты лѣстницами, ведущими на верхнюю площадку, на которой помѣщался пюпитръ для книгъ, а иногда и сѣдалище. Къ принадлежностямъ амвоновъ относятся подсвѣчники въ видѣ витой колонны, поставленной рядомъ съ ними. Иногда два отдѣльные амв. для апостола и евангелія соединялись въ одинь двухъэтажный. Въ этомъ случаѣ онъ имѣлъ видъ двухъ бесѣдокъ, меньшей въ большей, изъ коихъ нижняя, или большая, назначалась для чтенія апостола, а верхняя, или меньшая — для чтенія евангелія. Таковъ амв. церкви св. Марка въ Венеціи. Предъ XV в. въ положеніи амв. произошла въ греческой церкви существенная перемѣна: съ средины церкви ихъ стали сносить на сторону. Къ половинѣ XVII в. новая практика сдѣлалась общимъ обычаемъ, а древняя совсѣмъ была позабыта. Свидѣтельство такого рода находимъ у Арсенія Суханова. Въ своемъ Проскинитаріи онъ пишетъ: «амбона нашего отнюдь нигдѣ нѣту у Грековъ... у нихъ есть амбоны старинные подлѣ стѣны на сторонѣ высоко». Снеся амв. со средины церкви на сѣверную сторону, греки не поставили ихъ на полъ, а подвѣсили въ видѣ малыхъ бесѣдокъ, или глухихъ балкончиковъ къ заднему подкупольному столбу. Въ этомъ видѣ, служа для чтенія евангелія и сказыванія проповѣдей, они существуютъ у нихъ и до настоящаго времени.
Что касается амвоновъ русской церкви, то свидѣтельства объ ихъ существованіи восходятъ почти къ первымъ вѣкамъ распространенія христіанства на Руси. Такъ, Ипатіевская лѣтопись замѣчаетъ объ Андреѣ Боголюбскомъ, что онъ устроилъ въ своемъ Владимірскомъ соборѣ «онъ бонъ отъ злата и сребра». Упоминаніе объ амвонѣ встрѣчается также у паломника игумена Даніила. Описывая башенку, или часовню подъ пещерою гроба Господня, онъ уподобляетъ ее амв.: «и есть печерка та, замѣчаетъ Даніилъ, одѣлана акы амбонъ краснымъ мароморомъ, и столбци мароморяныжъ около стоятъ, числомъ ихъ 12». Уподобленіе часовни надъ гробомъ Господнимъ амв. ясно показываетъ, что послѣдній былъ вещью извѣстною русскимъ людямъ и, слѣдовательно, употребительною на Руси. Свидѣтельства объ амв. встрѣчаются и въ болѣе позднее время. Такъ подъ 1493 г. говорится объ амв. московскаго Успенскаго собора; въ 1553 г. былъ устроенъ амв. митрополитомъ Макаріемъ для новгородскаго Софіевскаго собора и около того же самаго времени тверскимъ еп. Акакіемъ для тверского каѳедральнаго собора. Около половины XVII в. упоминается объ амв. вологодскаго каѳедральнаго собора. И по устройству и по положенію въ храмѣ амв. даннаго времени были копіею амв. древне-греческой церкви. Объ этомъ можно судить и по замѣчанію игумена Даніила, что амв. подобенъ часовнѣ, и по остаткамъ и описаніямъ амв. новгор. Софіевскаго собора 1553 г. Послѣдній имѣлъ форму бесѣдки, но не овальной, а круглой, поставленной на не особенно высокія колонки, менѣе, чѣмъ въ ростъ человѣка; на нее велъ одинъ всходъ, а не два. Что касается положенія амвона въ храмѣ, то ясное указаніе на это находимъ у Максима Грека. Описывая амв., устроенный тверскимъ еп. Акакіемъ для каѳедральнаго собора, онъ замѣчаетъ: «амвонъ преухищренъ, зѣло доброхвально всяческими цвѣтми различныхъ узоръ и ваповъ преудобренъ, посреди церкви водруженъ». Свою древнюю, первоначальную форму амвоны сохранили на Руси до конца XVII или начала XVIII в. Мысль объ ихъ уничтоженіи подалъ Арсеній Сухановъ, считавшій ихъ русскимъ нововведеніемъ. «Амбона нашего, пишетъ онъ въ Проскинитаріи, отнюдь нигдѣ нѣту (у грековъ) и нашихъ зазираютъ, что церковь всю заслонилъ: олтарь и образы и престолъ и царскія двери, всю де красоту отнялъ». Вѣроятно, что вслѣдствіе представленій Суханова были спрашиваемы о нашихъ амв. восточные патріархи на соборѣ 1667 г. И такъ какъ они, одобривъ ихъ, предоставили ихъ постройку личному усмотрѣнію, т. е. освободили отъ непремѣнной обязанности ихъ строить, то съ этого времени, какъ можно думать, и началось ихъ уничтоженіе. Съ первоначальнымъ древнимъ амв. не имѣетъ ничего общаго современный амв., представляющій небольшой, одной вышины съ солеею, и примыкающій къ ней полукруглый выступъ. Его происхожденіе объясняютъ слѣдующимъ образомъ. Нынѣшняя наша солея въ древнее время была весьма узка; между тѣмъ къ затвореннымъ царскимъ вратамъ подходили для лобызанія водруженнаго на нихъ креста. Чтобы сдѣлать привставаніе на солею, требовавшееся при этомъ лобызаніи, болѣе удобнымъ, и устроили изъ нея небольшую полукруглую выпушку противъ царскихъ дверей. Эта то выпушка и есть нашъ нынѣшній амвонъ, съ расширеніемъ солеи нѣсколько отодвинувшійся отъ царскихъ дверей.
— Амвонъ, какъ сказано выше, изображаетъ тѣ возвышенныя мѣста, корабль, гору, съ которыхъ Господь проповѣдывалъ, и тотъ камень, съ котораго Ангелъ благовѣствовалъ мироносицамъ о воскресеніи Христовомъ. По дѣйствующимъ полиц. правиламъ (уст. о пред. и пресѣч. прест., см. 4 свод. зак. т. XIV, изд. 1890 г.) во время всякой божественной службы никому изъ не участвующихъ въ оной не дозволяется стоять у иконостаса того престола, гдѣ она совершается, и, вообще, на возвышенномъ мѣстѣ или пространствѣ между обоими клиросами, исключая лишь тѣ случаи, когда мірянамъ, по обряду церкви, нужно подходить ко святымъ тайнамъ или къ святымъ иконамъ. А. такъ же, какъ и солея, отдѣляется отъ храма рѣшеткою (инстр. благоч. § 1). Но кромѣ амвона на солеѣ, называемаго въ богослужебныхъ чинахъ «предалтарнымъ», есть еще амвонъ «архіерейскій», или мѣсто посреди храма, на которомъ архіерей облачается и стоитъ до малаго входа на бож. литургіи. Мѣсто это въ богослужебныхъ книгахъ называется различно: архіер-ій амвонъ, мѣсто, облачальное мѣсто, уготованное мѣсто, рундукъ, — и возвышается обыкновенно на двѣ ступени. Но для посвященія архіереевъ амвонъ устраивается выше, а именно: для митр. — на 8 ступеней, архіеп-въ — на 6 и епископовъ — на 4 ст. (чинъ избран. и рукополож. архіер., изд. Москва, 1825 г. л. 5 и 6) — прот. К. Никольскаго. Пособіе къ изуч. устава богослуж. правосл. церкви 1894 г.