| 575 | АМА | БОГОСЛОВСКАЯ | АМА | 576 |
и западу въ пустыню между Палестиной и Египтомъ, они вступили тамъ во времена Моисея въ союзъ съ аморреями (Числ. 13, 80). Впрочемъ округъ этотъ могъ получить свое названіе отъ какого-нибудь нашествія амаликитянъ. Во времена Моисея они были главнымъ народомъ Синайскаго полуострова. О нихъ часто упоминается, какъ о врагахъ Израиля. Когда народъ впалъ въ уныніе вслѣдствіе печальной вѣсти соглядатаевъ, то они подверглись нападенію со стороны Амалика (Числ. 14, 45). Позже амаликитяне были разбиты Аодомъ (Суд. 3, 13—80), Гедеономъ (7), Сауломъ (1 Цар. 14, 48;—15). Но когда Саулъ, имѣвшій возможность подвергнуть амаликитянъ окончательному уничтоженію, пощадилъ жизнь ихъ царю Агагу, то этимъ навлекъ на себя гнѣвъ Божій (1 Цар. 28, 18), и самъ получилъ смерть отъ руки амаликитянина (2 Цар. 1, 6—9). Давидъ, прежде чѣмъ сдѣлаться царемъ, принялся за ихъ истребленіе (1 Цар. 27, 8) и, находясь въ Секелагѣ, произвелъ опустошительное нападеніе на нихъ (1 Цар. 30, 14—17), и тоже самое сдѣлалъ и впослѣдствіи, когда былъ уже царемъ (2 Цар. 8, 11, 12). Въ царствованіе Езекіи они были истреблены окончательно (1 Пар. 4, 43).
АМАНДЪ — миссіонеръ среди франковъ въ царствованія Дагоберта I и Зигберта III, епископъ местрихтскій и ревностный поборникъ интересовъ Рима; былъ рукоположенъ въ санъ священника при гробѣ св. Мартина, и посѣтилъ Римъ, гдѣ ап. Петръ явился ему въ видѣніи и поручилъ ему идти съ проповѣдью евангелія къ языческимъ франкамъ. Трудясь въ окрестностяхъ Гента, онъ получилъ отъ Дагоберта (ок. 626 г.) законъ, по которому крещеніе дѣлалось принудительнымъ. Въ 647 г. онъ сдѣланъ былъ епископомъ въ Местрихтѣ, но не будучи въ состояніи управлять своимъ духовенствомъ, отказался отъ епископіи и опять выступилъ на миссіонерское дѣло на Нижнемъ Дунаѣ, въ Испаніи и на Шельдѣ, хотя нигдѣ не имѣлъ большого успѣха. Время его смерти различно опредѣляется, между 661 и 684 гг. По римскимъ сказаніямъ, онъ творилъ много чудесъ, и называется „апостоломъ Бельгіи“.
Амасія — сынъ и преемникъ Іоаса, царя іудейскаго, 838—809 до Р. Х.; умертвилъ убійцъ Іоаса; разбилъ едомитянъ, сдѣлалъ нападеніе на Іоаса, царя израильскаго, и былъ разбитъ; при немъ Іерусалимъ былъ взятъ и разграбленъ. Но онъ царствовалъ въ теченіе 15-ти лѣтъ послѣ смерти Іоаса, и, наконецъ, былъ умерщвленъ (4 Цар. 14, 1—19).
АМВОНЪ. На языкѣ древнихъ грековъ, напр. Эсхила, слово амвонъ (отъ ἀναβαίνω — восхожу) означало горный уступъ, возвышенное мѣсто и восхожденіе на высоту, — вершину горы. Въ древней христіанской церкви этимъ именемъ называлось особое возвышенное мѣсто въ храмѣ, предназначавшееся главнымъ образомъ для чтенія Писанія и псалмопѣнія. О подобномъ назначеніи амв. говорятъ — Созоменъ, называющій его во 2 гл. IX кн. своей Церков. Ист. мѣстомъ чтецовъ; 33 пр. Трульскаго собора, предписывающее возвѣщать съ амв. Божественныя Писания; 15 пр. собора Лаодикійскаго, постановляющее, чтобы никто, кромѣ посвященныхъ пѣвцовъ, восходящихъ на амв. и поющихъ по свитку, не смѣлъ пѣть въ церкви; и мѣсяцесловъ императора Василія, замѣчающій о св. Романѣ, что сразу по пробужденіи онъ взошелъ на амв. и началъ псалмопѣніе. На такое же назначеніе амвона указываетъ 57 гл. II кн. Апост. Постановленій, когда говоритъ, что для чтенія ветхозавѣтныхъ писаній чтецъ восходилъ на возвышеніе, а равно и Кипріанъ карѳагенскій, представляющій чтеца стоящимъ на возвышеніи (tribunal) въ виду всего народа. Такъ какъ на амв., кромѣ ветхаго завѣта, читался и новый, въ частности евангеліе, то на него восходили и діаконы. Съ амв. произносились иногда епископскія поученія. Такъ, въ 5 гл. VIII кн. Церков. Ист. Созоменъ разсказываетъ объ Іоаннѣ Златоустѣ, что для произнесенія поученія онъ садился на амвонъ чтецовъ. Тоже самое утверждаетъ въ 5 гл. VI кн. Церк Ист. и Сократъ, прибавляя, что амв. служилъ обычнымъ мѣстомъ проповѣди Златоуста. Наконецъ, по укзанію 5 пр. V Кон-
