АДОПЦИАНЕ (Adoptiani), ересь и секта, которая, в конце VIII века, произвела значительное волнение в испанских и франкских церквах. Некий Мигетий, проповедовавший в той части Испании, которая была занята маврами, и где христианская церковь, следовательно, находилось в весьма тесной связи с Римом, представил весьма грубое изложение учения о Св. Троице, уча, что существуют три лица телесно, что в истории было троякое проявление единого Бога. Против него архиепископ толедский Елипанд написал послание, в котором излагалось православное учение о Св. Троице, а в тоже время устанавливалось весьма резкое различие между вторым лицом Св. Троицы и человеческим естеством Христа. По Своему божественному естеству, учил Елипанд, Христос есть истинный Сын Божий, — „Я и Отец едино“; но по Своему человеческому естеству, Он только усыновлен Богом, filius adoptivus — „Отец больше Меня“. Это различие, однако, между двумя естествами во Христе звучало для слуха христиан того времени как различие в самой Его личности, и многие считали его возвращением к несторианской ереси. Историческое происхождение этого учения темно. Некоторые приписывают его влиянию окружающего ислама; другие источник его видят в колонии жителей Востока, быть может, несторианских христиан, которые прибыли в Испанию с арабами, и о которых Елипанд, в письме к Феликсу, упоминает как о своих хороших друзьях, имеющих правую веру; между тем как Алкуин, в письме к Лейдраду, порицает их, как отцов адопцианства. Елипанд подвергся обличению со стороны аббата Беата либанского, епископа Етерия османского, и большинства астурийского духовенства. Возник ожесточенный спор, и из Испании он скоро перешел во Францию чрез Феликса, епископа пиренейского города Ургеля, который принадлежал к Франкской монархии, к диоцезу нарбонскому. На соборе регенсбургском, в 792 г., Феликс защищал адопцианский взгляд в присутствии Карла Великого. Но епископы осудили его, и он был отправлен в Рим, где папа Адриан I держал его в тюрьме, пока он не написал православное исповедание и не поклялся над ним. Однако возвратившись в Ургель, он отказался от своего исповедания, как сделанного по принуждению, и бежал во владения мавров. Елипанд и принадлежавшие к его партии испанские епископы обратились с посланием к франкским епископам и самому Карлу Великому; и дело еще раз подверглось расследованию на франкфуртском соборе, 794 г. Результатом этого были четыре послания, — от германо-франкских епископов, от италийских епископов, от папы Адриана I и от Карла Великого, — которые все осуждают адопцианское движение, и увещевают к согласию и спокойствию... Но адопционисты ревностно проповедовали свои мнения, которые быстро распространились среди масс, и на литературном поприще спор разгорался всё более. В 798 г. Феликс написал книгу, и послал ее к Алкуину. На нее отвечали как Павлин аквилейский, так и Алкуин (Libellus adv. Felicis Haeres.), из которых последний получил очень суровый ответ от Феликса. Дело начинало принимать серьезный оборот, и необходимы были энергические меры. В 798 г. Лейдрад лионский, Нефрид нарбоннский и аббат Бенедикт анианский лично посетили зараженные ересью места во Франции и Испании, и проповедовали против еретиков. В 799 г. папа Лев III формально осудил Феликса на одном соборе в Риме, и в 800 г. между Феликсом и Алкуином на соборе аахенском состоялся диспут. Феликс долго боролся, но, наконец, он признал себя побежденным, отказался от своего учения, и написал окружное послание к своим друзьям, увещевая их возвратиться к православной церкви. Это послание, новое произведение Алкуина в семи книгах, и проповеди Лейдрада и Бенедикта, окончательно усмирили движение, и секта исчезла.
Большая часть документов, относящихся к этому спору, находятся в Фробеновом издании Alcuini Opera, Ratisbon. 1777, и у Миня: Patrol. vols. 96, 100 и 101. См. также C. W. F. Walch: Historia Adoptianorum, Göttingen, 1755; Dorner, Geschichte der Lehre von der Person Christi, 2 изд. Berlin, 1866, pp. 424—27.