Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/186

Эта страница была вычитана
341АДОЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АДО342


скихъ и франкскихъ церквахъ. Нѣкій Мигетій, проповѣдывавшій въ той части Испаніи, которая была занята маврами, и гдѣ христіанская церковь, слѣдовательно, находилось въ весьма тѣсной связи съ Римомъ, представилъ весьма грубое изложеніе ученія о Св. Троицѣ, уча, что существуютъ три лица тѣлесно, что въ исторіи было троякое проявленіе единаго Бога. Противъ него архіепископъ толедскій Елипандъ написалъ посланіе, въ которомъ излагалось православное ученіе о Св. Троицѣ, а въ тоже время устанавливалось весьма рѣзкое различіе между вторымъ лицомъ Св. Троицы и человѣческимъ естествомъ Христа. По Своему божественному естеству, училъ Елипандъ, Христосъ есть истинный Сынъ Божій, — „Я и Отецъ едино“; но по Своему человѣческому естеству, Онъ только усыновленъ Богомъ, filius adoptivus — „Отецъ больше Меня“. Это различіе, однако, между двумя естествами во Христѣ звучало для слуха христіанъ того времени какъ различіе въ самой Его личности, и многіе считали его возвращеніемъ къ несторіанской ереси. Историческое происхожденіе этого ученія темно. Нѣкоторые приписываютъ его вліянію окружающаго ислама; другіе источникъ его видятъ въ колоніи жителей Востока, быть можетъ, несторіанскихъ христіанъ, которые прибыли въ Испанію съ арабами, и о которыхъ Елипандъ, въ письмѣ къ Феликсу, упоминаетъ какъ о своихъ хорошихъ друзьяхъ, имѣющихъ правую вѣру; между тѣмъ какъ Алкуинъ, въ письмѣ къ Лейдраду, порицаетъ ихъ, какъ отцовъ адопціанства. Елипандъ подвергся обличенію со стороны аббата Беата либанскаго, епископа Етерія османскаго, и большинства астурійскаго духовенства. Возникъ ожесточенный споръ, и изъ Испаніи онъ скоро перешелъ во Францію чрезъ Феликса, епископа пиринейскаго города Ургеля, который принадлежалъ къ Франкской монархіи, къ діоцезу нарбонскому. На соборѣ регенсбургскомъ, въ 792 г., Феликсъ защищалъ адопціанскій взглядъ въ присутствіи Карла Великаго. Но епископы осудили его, и онъ былъ отправленъ въ Римъ, гдѣ папа Адріанъ I держалъ его въ тюрьмѣ, пока онъ не написалъ православное исповѣданіе и не поклялся надъ нимъ. Однако возвратившись въ Ургель, онъ отказался отъ своего исповѣданія, какъ сдѣланнаго по принужденію, и бѣжалъ во владѣнія мавровъ. Елипандъ и принадлежавшіе къ его партіи испанскіе епископы обратились съ посланіемъ къ франкскимъ епископамъ и самому Карлу Великому; и дѣло еще разъ подверглось разслѣдованію на франкфуртскомъ соборѣ, 794 г. Результатомъ этого были четыре посланія, — отъ германо-франкскихъ епископовъ, отъ италійскихъ епископовъ, отъ папы Адріана I и отъ Карла Великаго, — которыя всѣ осуждаютъ адопціанское движеніе, и увѣщеваютъ къ согласію и спокойствію... Но адопціонисты ревностно проповѣдывали свои мнѣнія, которыя быстро распространились среди массъ, и на литературномъ поприщѣ споръ разгорался все болѣе. Въ 798 г. Феликсъ написалъ книгу, и послалъ ее къ Алкуину. На нее отвѣчали какъ Павлинъ аквилейскій, такъ и Алкуинъ (Libellus adv. Felicis Haeres.), изъ которыхъ послѣдній получилъ очень суровый отвѣтъ отъ Феликса. Дѣло начинало принимать серьезный оборотъ, и необходимы были энергическія мѣры. Въ 798 г. Лейдрадъ ліонскій, Нефридъ нарбоннскій и аббатъ Бенедиктъ аніанскій лично посѣтили зараженныя ересью мѣста во Франціи и Испаніи, и проповѣдывали противъ еретиковъ. Въ 799 г. папа Левъ III формально осудилъ Феликса на одномъ соборѣ въ Римѣ, и въ 800 г. между Феликсомъ и Алкуиномъ на соборѣ аахенскомъ состоялся диспутъ. Феликсъ долго боролся, но, наконецъ, онъ призналъ себя побѣжденнымъ, отказался отъ своего ученія, и написалъ окружное посланіе къ своимъ друзьямъ, увѣщевая ихъ возвратиться къ православной церкви. Это посланіе, новое произведеніе Алкуина въ семи книгахъ, и проповѣди Лейдрада и Бенедикта, окончательно усмирили движеніе, и секта исчезла.

Большая часть документовъ, относящихся къ этому спору, находятся въ Фробеновомъ изданіи Alcuini Opera, Ratisbon.