НЭСГ/Платон, философ

Платон
Настольный энциклопедический словарь

Словник: Муром — Победоносцев. Источник: т. 6 (1894): Муром — Победоносцев, с. 3921—3922 ( РГБ )

Платон (собственно Аристокл, прозванный П-ом от πλατύς, широкий, — по мнению одних — за широкие плечи, по утверждению других — за широкий лоб, по еще другому предположению — за широкий размах мысли), великий греч. философ, род. в Афинах в 427 г. до Р. X., в знатной семье, принадлежавшей по мужу к роду Кодра, по жене — к роду Солона. П. получил прекрасное воспитание; философиею он занимался первоначально под руководством Кратила, затем, 20-летним юношей, сделался учеником Сократа. По смерти Сократа он, опасаясь преследований, удалился в Мегару к философу Эвклиду, но не удовлетворился его эристикой и вскоре отправился путешествовать. В Сиракузах он навлек на себя неудовольствие тирана Дионисия I и был продан в рабство. Он был куплен киренцем Анникеридом, который немедленно освободил его. Вернувшись в Афины, П. открыл курс философии в гимназии, посвященной герою Академу и названной потому Академией. После смерти Дионисия он снова отправился в Сиракузы, надеясь получить от Дионисия II место для основания колонии, но навлек подозрение тирана и поспешил вернуться на родину. Впоследствии он еще раз посетил Сиракузы с целью примирить Дионисия с его дядею, Дионом, но попытки его остались безуспешными; остаток своих дней он провел в спокойной тиши Академии и ум. в Афинах в 347 г. до Р. X. — Литературная деятельность П-а продолжалась более 50 лет. Его произведения написаны в диалогической форме и целиком дошли до нас, но некоторые неправильно носят его имя; таковы (по Целлеру): Менексен, Гиппий Старший, Первый Алкивиад, Ион, Второй Алкивиад, Феаг, Антерасты, Эпиномис, Гиппарх, Минос и Клитофонт. Исходным пунктом его учения является признание, что наши ощущения имеют дело только с явлениями, истинная же реальность им недоступна. Поэтому чувственный мир не есть мир реальный. Но философия освобождает человека от уз, приковывающих его к миру явлений, и путем диалектики дух может постепенно подняться от ощущений к реальностям, или к идеям. Идеи составляют те принципы, которые делают возможным существование ощущаемых предметов, представляющих только материальную копию идей и потому изменчивых, преходящих. Самые идеи в конце сводятся к их высшему единству, которое есть абсолютное благо. Таким обр. П. путем диалектики доходит до понятия абсолюта, или Бога, который, доставляя всему существующему его действительность, есть вечный принцип бытия и мышления, или разума. Но разум без любви к благу был бы неподвижен и бессилен; потому воля стремится осуществиться в благе и проявляется в виде любви. Любовь, соответственно миру вещественному и миру идеальному, бывает двух родов: любовь земная, ищущая красоты тела, и любовь небесная (Венера, Урания), ищущая красоты души. Согласование души человеческой с идеями, т. е. с нравственной красотой, есть добродетель. Добродетель разума есть мудрость, добродетель сердца — храбрость, добродетель чувств — умеренность. Но все эти, повидимому отдельные, добродетели составляют одну единую добродетель, которую П. часто называет справедливостью. Справедливость особенно проявляется в государстве, — не в существующих государствах, а в государстве идеальном, в живом единстве общества, этой коллективной личности, члены и органы которой суть индивидуумы. В этом идеальном государстве, которое П. рисует в „Республике“ и „Законах“, собственность, как нечто частное, индивидуальное, должна уничтожиться, семья — точно также. Женщины должны быть общими; воспитание детей должно принадлежать государству. Во главе управления должны стоять философы, потому что только они обладают знанием справедливости. В своем объяснении мироздания П. опять-таки исходит из понятия абсолютного разума, но так переплетает свои воззрения с мифологией, что их трудно разграничить. Основанием движения и жизни телесного мира у него является мировая душа. Она стоит в средине между идеями и телесным миром и соединяет их. Душа человека однородна с мировой душой, от которой происходит, и после смерти человека возвращается в этот высший мир, если он вел добрую жизнь, но если злую, — то душа осуждается на странствования по человеческим и животным телам, до своего очищения (см. переселение душ). В своей прежней, мировой жизни наш дух созерцал идеи; в земной жизни он их припоминает при виде их чувственных отобразов. В этом припоминании заключается все человеческое познание.