Дарий, דריוש, Δαρείος — по-гречески, Darayavaus, Darayavas — по-древнеперсидски, Dari’amus — по-вавилонски и Tariyamaus [vaus] на сузских надписях — царь персидский от 521 до 485 до хр. эры; сын Гистаспа. Источниками истории этого Д. служат его трехъязычная Бегистанская надпись, различные вавилонские договорные таблицы и, наконец, целый ряд сообщений греческих писателей, начиная с Геродота. Немногочисленные сведения о нем встречаются и в Библии. Со смертью Камбиза и его брата Смердиса прекратила свое существование старшая линия Ахэменидов; во главе младшей линии стоял в то время Гистасп, правитель Парфии находившийся в зависимости от мидийцев Сын его Д., не желавший мириться с чужеземным игом, однажды вместе с 6 другими заговорщиками знатного происхождения проник во дворец мидийского царя Гауматы, убил его и после этого занял престол. Первое время царствования Д. было занято подавлением многочисленных восстаний, вспыхнувших в различных местах обширной в то время персидской монархии. Удачно подавив их, Д. отдался государственным реформам, заключавшимся в установлении твердого порядка в государстве, в подъеме и развитии торговых сношений с разными народами и т. п. — К царствованию этого Дария относится полное восстановление иерусалимского храма, которое было поручено Зерубабелю (ср. Хаг., 1, 1; 2, 10; Захария, 1, 1, 7). Началось это восстановление собственно в царствование Кира (Кореш), но вследствие доноса, в котором выставлялись тайные сепаратистские намерения евреев, оно было приостановлено (Эзр., 4, 1—24) в царствование Артаксеркса[1]. Со второго года правления Дария евреи снова приступили к постройке храма, которая была благополучно закончена на шестом году его царствования (516 г. до хр. эры). По приказанию Д. в архиве царских указов в Экбатане был разыскан знаменитый указ Кира, по которому евреям разрешалось возвратиться в Иерусалим и восстановить свой храм. Этот указ Дарий, в свою очередь, подтвердил, повелев выдать евреям из царской казны столько денег, сколько потребуется для полного восстановления храма; точно так же и все продукты, необходимые для жертвоприношения, он приказал на средства своей казны доставить в Иерусалим, «чтобы они (евреи) приносили жертву, приятную Богу небесному, и молились о жизни царя и детей его» (Эзр., 6, 10). Неприкосновенность самого храма он поставил под строжайшую защиту закона, повелев подвергать смертной казни того, кто посягнет на него. Несмотря, однако, на то, что Дарий I сыграл такую значительную роль в истории евреев и восстановления храма, о нем в Библии имеется чрезвычайно мало сведений. Кроме вышеприведенного документа, в котором он рисуется царем благожелательным и расположенным к евреям, никакие другие черты его характера не нашли своего отражения в Библии. О нем как о личности и мировом монархе молчат и современные ему пророки Хаггаи и Захария, и ему не уделяется и часть того внимания, которое Исаия II уделил Киру (см. Вавилонское пленение), несмотря на то, что Дарий закончил, несомненно, то, что начал Кир. Из речей указанных пророков, современников Дария, явствует только одно, что то было весьма деятельное время в истории и жизни евреев, раскрывавшее широкие перспективы на близкое будущее и сильно придвигавшее мессианический идеал. Подобное состояние, очевидно, не могло бы возникнуть без явного и доброжелательного воздействия со стороны самого Д. (см. Хаггаи и Захария). — Сp.: E. Meyer, Gesch. des Alterthums, I, 511 и сл.; idem, Forschungen zur alt. Gesch., II, 472; idem, Entstehung d. Judenthums, 41 и сл.; 79 и сл.; Peiser, в KB, IV, 304 и сл.; Meissner, в Zeitschrift изд. Штаде, XVII, 191. Г. Кр.1.
Дарий, דריוש. — 1) Последний персидский царь этого имени и последний царь персов вообще, носивший прозвище «Кодомана», а также известный под общим наименованием «Дарий Персидский» (336—330 до хр. эры; Нех., 12, 22). Его современником был первосвященник Яддуа, который, согласно Флавию, жил во времена Александра Великого. В апокрифической литературе (I кн. Макк., I, 1) этот царь назван «царем персов и мидийцев». — 2) Д. — мидиец, сын Ахашвероша, современник Даниила (см.) и преемник Бельшаццара (см.), царя халдейского (Дан., 6, 1; 9, 1; 11, 1). До сих пор учеными не выяснено, кто был этот Д. Флавий отождествляет его с Киаксаром II, сыном Астиага («Древн.», X, 1, § 4), позднейшие же ученые усматривают в нем Дария, сына Гистаспа. Что касается последней гипотезы, то она неприемлема потому, что Дарий Гистасп был из Персии, а не из Мидии, и во время завоевания Вавилона ему было 36 лет, а не 62 года, как это значится в кн. Даниила (6, 1). Наконец, полагают еще, что мидиец Д. есть сам Астиаг. Вавилонские летописи и греческие историки совершенно не упоминают о мидийском Д. как о царе вавилонском. Некоторые ученые полагают, что под этим именем мог был известен полководец Кира — Гобрий, который после осады взял Вавилон (см.) и за это был оставлен в нем наместником. — Ср. Meyer, Entstehung d. Judenthums, 103 и сл. 1.
Примечания
- ↑ Это следует из поверхностного чтения книги Эзры, где сообщение о доносе самарян вставлено в историю Зерубабеля. Однако уже Н. Крохмаль доказал, что эпизод о доносе в 4-й главе кн. Эзры неправильно помещен там, настоящее же место ему в конце книги. Независимо от этого Л. Каценельсон («Религия и политика в истории евреев», «Сборник Будущности», 1902) доказал, что донос не мог относиться к действиям Зерубабеля, т. к. последний не только не пытался восстановить стены Иерусалима, но даже не приступил тогда к постройке храма, а ограничился только сооружением алтаря, и что есть основание полагать, что при пророках Хаггаи и Захарии даже самаряне участвовали материальными средствами в постройке храма. Окончательный разрыв самарян с иудеями произошел лишь впоследствии, вероятно, благодаря расторжению Эзрою браков иудеев с самарянками (см. Зерубабель).