Открыть главное меню

Хаггай
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Хабад — Хешмон. Источник: т. 15: Трани — Шемини-Ацерет, стлб. 478—480 ( скан ) • Другие источники: БСЭ1 : БЭАН : МЭСБЕ : ПБЭ : ЭСБЕ


Хаггай חגי (может быть, сокращ. от חניה — «праздник Божий»; в Септ. Άγγαιος; в русской и славянской Библиях Аггей) — пророк, автор названной по нем десятой книги сборника так называемых «двенадцати пророков». Из его жизни известно только, что во втором году царствования персидского царя Дария Гистаспа (520 г. до хр. эр.) он вместе с пророком Захарией (см.) своими пророческими речами побудил народ возобновить строение храма (Хагг., 1, 12, 14; Эзр., 6, 14, 15). Некоторые (Эвальд и др.) полагают, что он был одним из того поколения старцев, которые еще видели первый храм (Хагг., 2, 3; Эзр., 3, 12). По сказанию Псевдо-Епифания, Дорофея и др. он родился в Вавилоне, возвратился в Иерусалим еще юношей, видел окончание восстановленного храма; он с почестями похоронен был в Иерусалиме близ гробниц священников. Но эти сообщения не могут быть доказаны историческими данными. Талмуд считает X. одним из трех последних пророков (X., Захария и Малахи). Одна галаха передается от его имени (צרת הנת אםורה, Иебам., 16а). Шаммай имел традицию от X. еще об одной галахе (Кидд., 43а). В остальных преданиях галахического характера, относящихся к первым временам второго храма, X. не выделяется особо, а упоминается вместе с двумя другими пророками (Иом., 9б; Наз., 53а; Хулл., 137а и др., ср. также Мегил., 3а; 15а). По одной традиции он был современником Даниила (Мегил., ib.).

Книга X. состоит в наших изданиях Библии из двух глав (38 стихов). Она содержит четыре речи пророка, точно датированные по месяцу и году. Первая речь (1, 1—11) указывает на бедствия, постигающие иудейскую общину в земледелии и других предприятиях, и объясняет их, как кару Божию за нерадение иудеев в восстановлении храма. По мнению некоторых критиков, у Х. речь идет о вполне новой постройке храма, а не о возобновлении постройки, начатой, согласно Эзр., 3, 8 и сл., уже во 2-м г. царств. Кира (536), но прерванной. Однако из слов Х. можно заключить, что он говорит не о закладке храма, а об окончании его. Он побуждает только доставить строевое дерево (1, 8), о камнях не говорится, следовательно, речь идет об отделке, а не о начале постройки каменного храма. Камни и ливанские кедры из Финикии были доставлены уже раньше. Утверждение современников пророка, что «еще не пришло время постройки храма» (Хагг., 1, 2) может вполне быть истолковано в смысле возобновления постройки незаконченного здания. См. Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alt. Testam., 1901, 282 и сл., 556 и сл. и цитированную там же литературу, также Sellin, Studien zur Entstehungsgeschichte der jüd. Gemeinde etc., 1901. В книге X. сообщается, что слова X. были услышаны народом, и, по уверении пророка, что Бог будет в помощь народу, было приступлено к постройке храма (24-го 6-го месяца, в 6-м г. Дария). — Вторая речь пророка утешает народ и предвещает, что величие этого храма превзойдет величие первого. «Еще немного времени, — говорит Господь устами пророка, — и Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и сокровища всех народов стекутся сюда, и наполню дом этот славой. Мне принадлежит серебро, Мне — золото. В этом месте будет мир». — Третья речь обращена к священникам, которым пророк предлагает вопросы из религиозной практики относительно ритуальной чистоты. Ответом священников пророк пользуется для обличительной речи к народу. Народ и все его деяния нечисты перед Богом за то, что дом Божий не был восстановлен. Вместе с тем, пророк предвещает, что в вознаграждение за устройство храма Бог пошлет благословение и урожай. — Четвертая речь, датированная от того же дня, как и третья, обращена к Зеруббабелю, наместнику Иудеи, и предвещает ему блестящую будущность. Бог ниспровергнет престолы царств, уничтожит могущество языческих государств и изберет Себе Зеруббабеля, которого будет охранять, как печать (чит. ושמרתיך вм. ושמתיך).

Язык пророка прост и краток, только в двух речах (2-й и 4-й) наблюдается подъем и могучая сила. Возможно, что сохранились только фрагменты его речей.

Ср.: L. Reinke, Der prophet Haggai, Мюнстер, 1868; J. Halévy, Le prophète Aggée, в Revue sémit., 1907; введения в Библию Кейля, Де Ветте-Шрадера, Блеека-Велльгаузена, Корнилля, Штракка, Бодиссена и др.

А. С. К.1.