ЕЭБЕ/Аристотель в еврейских легендах

Аристотель в еврейских легендах
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Арабско-еврейская литература — Асхабад. Источник: т. 3: Арабско-еврейская литература — Бделлий, стлб. 124—126 ( скан )

Аристотель в еврейских легендах — A. один из величайших философов Греции, основатель истинного естествознания и глава перипатетической школы, родился в 384 г. до Р. Хр. в Стагире (Фракия); отсюда прозвище Стагирита. А. был м. пр. наставником Александра Македонского; умер в Халкисе на остр. Эвбее (322). А. оказал сильное влияние на развитие еврейской мысли и, один из немногих язычников, стал предметом легенды. Еврейский философ Аристобул (см.) приблизительно за 200 лет до Р. Хр. утверждает, что еврейское откровение и философия А. тождественны по своему содержанию. Не прошло еще 200 лет, как это утверждение было изменено в том смысле, что А. получил свое учение непосредственно от евреев. Иосиф Флавий сохранил об этом (Contra Apionem, I, 22) очень интересное место из сочинений Елеарха, ученика А. Подлинность отрывка защищается авторитетными учеными. Флавий пишет: "Елеарх, ученик Аристотеля и философ-перипатетик, равного которому не было говорит в первой книге «О сне», что его учитель, Аристотель, рассказал про одного иудейского мужа следующее: распространяться много было бы слишком долго, но не бесполезно будет изложить таким же способом замечательную философию, которой обладал тот человек. "Я знаю хорошо, сказал он, «ты, Гиперодих, наверно подумаешь, что я тебе рассказываю чудо или нечто, похожее на сновидение». Гиперодих почтительно ответил: «Потому-то и расскажи; мы с напряженным вниманием будем тебя слушать». — «Итак, — сказал Аристотель, — согласно требованию риторов и дабы не согрешить против учителей повествования, остановимся сперва на его происхождении». — «Говори, — сказал Гиперодих, — если тебе угодно так». — «Тот человек, — начал Аристотель, — был по происхождению иудеем, родом из Келесирии. Эти люди ведут свое начало от индийских философов. У индийцев, как говорят, философы называются каланами, a y сирийцев иудеями. Последние получили свое имя от страны, которую они населяют и которая называется Иудеей. Имя же города их очень мудреное — они называют его Иерусалимом. Вот этот человек, который многих считает своими друзьями и из своей отдаленной от моря родины часто спускался в приморские города, был греком не только по языку, но и по духу. В то время мы находились в Азии. Туда пришел и он и, познакомившись с нами и с некоторыми другими преданными науке лицами, начал испытывать их в мудрости. Но так как он сошелся с людьми, из которых многие отличались глубоким знанием, то он преимущественно делился с ними тем, чем сам обладал». («О древности иудейского народа. Против Апиона», пер. Г. Генкеля и Я. Израэлсона, 1895, стр. 42—43). — Таков, по сообщению Клеарха, рассказ Аристотеля. Он сам прибавляет к нему подробности более специального характера об удивительной его умеренности в пище и вообще об образе жизни этого еврея. Очевидно, А. поразило строгое соблюдение этим евреем законов о пище. Гутшмид (стр. 579—585) полагает, что еврей, о котором здесь говорится, тот самый маг и чудотворец (изгонитель бесов; см. Иосиф Флавий, «Древн.», VIII, 2, § 5), который, пользуясь, вероятно, внушением, извлек своей палочкой в присутствии А. душу из тела спящего младенца и возвратил ее потом обратно в тело (Прокл, Комментарий к «Республике» Платона, X). По мнению Гутшмида, Иосиф Флавий намеренно опускает эту часть рассказа. — Среди тех еврейских кругов, которые ясно сознавали антагонизм, существовавший между эллинизмом и еврейством, было распространено предание, будто А. говорил: «Я не отрицаю откровения евреев, ибо вижу, что недостаточно знаю его; я занимаюсь только человеческим, a не божеским знанием» (Иегуда Галеви, Кузари, IV, 13; V, 14). — После того как Маймонид постарался гармонизировать аристотелизм с иудаизмом, легенде оставалось сделать один только шаг, чтобы превратить А. в еврея. Иосиф бен-Шем-Тоб уверяет своих читателей, что он узнал из одной древней книги, будто А. в конце жизни перешел в еврейство («ger zedek»). — Приписываемое Клеарху сообщение принимает y Авраама Бибаго следующий вид: А. был евреем из колена Вениаминова и родился в Иерусалиме, в семействе Саллу (Нехем., 11, 7). В подтверждение этого сообщения приводится свидетельство Евсевия, в сочинениях которого находится, однако, только вышеприведенный рассказ Иосифа Флавия. Согласно другой версии, А. заимствовал свою философию из произведений царя Соломона, присланных ему его царственным учеником, Александром Македонским, нашедшим их в Иерусалиме после завоевания этого города. — С указанной легендой об Александре связано также знаменитое «Письмо А.» к этому монарху. Тут А. отрекается от всех своих прежних учений, так как некий еврейский мудрец убедил его в их неправильности. Главным своим заблуждением он признает утверждение, будто истину можно узнать лишь путем разума, тогда как на самом деле одно только божественное откровение является верным путем к познанию истины. Это «Письмо» находится в приписываемой А. книге «толщиной в две ладони», в которой он под влиянием еврея Симона отказывается от своих воззрений на судьбу души после смерти, на вечность мира и тому подобные вопросы. В первый раз упоминание о существовании этой книги встречается y писавшего около 1370 года Хаима из Бривьески, который вполне определенно заявляет, что слышал от Авраама ибн-Царцы, будто последний получил эту книгу от визиря Ибн-аль-Катиба. Он не сообщает, был ли написан этот апокриф на арабском или на древнееврейском яз.; др.-еврейское «Письмо» в том виде, в котором оно дошло до нас, не похоже на перевод. Вместе с Хаимом можно с уверенностью принять, что упомянутый Симон является не кем иным, как Симоном Праведным, о предполагаемых сношениях которого с Александром Великим сообщают древнейшие еврейские источники (Иома, 69а; см. Александр Великий, Еврейская Энциклопедия, I, 768—773). — Тождественна по своему содержанию с этим письмом и «Молитва» Α., которую в течение ΧVΙ века вписывали в свои молитвенники польские бахурим (Иссерлес, «Респонсы», № 6, изд. Ганау, 10а). Другое «Письмо» А. содержит в себе мудрые политические советы. Он советует монарху покорить сердца, a не только тела своих подданных (предисловие к «Sod ha-Sodoth»; см. Samter, Monatsschrift, 1901, стр. 453). — Небольшое сочинение под заглавием «Яблоко», также приписываемое Α., проникнуто подобной же тенденцией. В этом сочинении А. ссылается на «первых философов», Ноя и Авраама. — Эти мнимые произведения А. снискали ему уважение каббалистов, как доказывают очень лестные отзывы Моисея Ботареля (комментарий к «Sefer Jezirah», 26б). Являющийся переработкой индусской басни (см. Pantschatantra, изд. Бенфея, II, 462) и распространенный в Средние века (см. Петр Альфонси, Disciplina clericalis, VII) рассказ о романе A. с женой Александра, кончившемся чрезвычайно печально для первого, распространен был также в еврейских кругах и встречается в рукописном сочинении Иуды бен-Соломона Когена (3 век); см, каталог Spirgati, № 76, 1900, стр. 18. — Ср.: Abraham Bibago, Derech Emunah, стр. 46; Azaria de Rossi, Meor Enaim, изд. Benjacob’a, стр. 236; Gedalja ibn Jachja, Schalscheleth ha-Kabbalah, варш. изд., 1889, стр. 139, 140, в главе Chachme Javan; Steinschneider, Hebr. Uebers., I, 229—273, дает почти полный список псевдоаристотелевских произведений; Modlinger, Chaje Aristo, Вена, 1883; A. Glassberg, Zichron Berith, стр. 280—281. [Статья L. Ginzberg’a в Jew. Encyclopedia, II, 98—99]. ‎5.