Антиох IV Епифан («знаменитый») — царь сирийский, правивший от 175 года и умерший в 164 году до Р. Хр. А. был сыном Антиоха Великого и овладел троном Сирии после умерщвления своего брата Селевка, хотя престол должен был по праву перейти к его племяннику Деметрию. Этот А. определяется в раввинских источниках «нечестивцем» (הדשע). Относительно характера этого монарха, оказавшего огромное влияние на весь ход истории еврейского народа и на развитие его религии, сведения сохранились в большом изобилии. Ввиду того, что еврейские и языческие источники вполне совпадают в этом отношении, можно признать, что даваемая ими характеристика А. совершенно точна. Оказывается, в личности А. сосредоточились наиболее отрицательные черты характера греков и римлян, тогда как из их положительных черт ему были присущи лишь весьма немногие. Он был тщеславен и сильно склонен к разным эксцентричностям; при этом щедрость его не знала пределов. Его пребывание в Риме научило его, как очаровать простонародье внешнею жизнерадостностью и веселостью, но в сердце своем Антиох питал полное презрение тирана даже к своим сотрудникам.
Попытки современных филэллинистов объяснить отношения А. к евреям якобы его стремлением «переделать жестоковыйный народ» отнюдь не могут быть названы удачными, хотя Тацит первый формулировал эту мысль. Антиох вовсе не стремился к действительному эллинизированию своих покоренных подданных; он хотел только совершенно денационализировать их: то, что его арамейцы изменяли свои имена и имена некоторых своих божеств, далеко еще не превратило их в эллинов. Его стремление к нивелировке всех особенностей управляемых им народов проистекали не из убеждения в превосходстве греческой культуры, истинную сущность которой он едва ли был в состоянии понять и оценить, но являлось просто результатом его эксцентричности. Впрочем, сами евреи первые дали А. возможность вмешаться в их личные дела. Борьба Тобиадов с первосвященником Ониею III, первоначально дело вполне частное, постепенно стала принимать религиозно-политический характер. Консервативные элементы с законным первосвященником во главе обратились к помощи царя египетского: они более рассчитывали на него, чем на А., который порою носил у них прозвище Έπιμανής («сумасшедший»), тогда как Тобиады превосходно понимали, что расположение Антиоха можно было купить за деньги. Тобиады добились смещения Онии (173) и назначения на его место их приверженца, Язона. С целью снискать благоволение царя этот новый первосвященник соорудил ристалище для общественных игр около самого храма. Но царь думал теперь больше о деньгах, чем об эллинизировании Палестины; поэтому данным положением вещей так хитро воспользовался некий Менелай, что добился смещения Язона и сам получил место первосвященника (в 171 году). Когда же в Иерусалим проник ложный слух, будто А. погиб во время похода в Египет, Менелай, не рассчитывая удержаться в городе, бежал вместе с Тобиадами в Египет. Вернувшись в Сирию, А. направился в Иерусалим, чтобы восстановить Менелая в его звании. Тогда-то именно евреи узнали настоящую цену тому эллинизму, которого видимо добивался Антиох. Он вступил в пределы храма не из простого любопытства, но с тем, чтобы разграбить храмовую казну, и увез оттуда ценные предметы вроде золотого семисвечника, золотого алтаря и золотого же стола для хлебов предложения.
Это разграбление святилища сделало тщетными все попытки Язона и остальных Тобиадов эллинизировать народ, так как даже наиболее расположенные к эллинизации чувствовали себя глубоко оскорбленными подобною профанациею. Вероятно, они довольно свободно высказывали свои настроения по этому поводу: иначе не может быть объяснено открытое стремление А. уничтожить всех иудеев, а вместе с ними и иудаизм, которое он обнаружил два года спустя (168). Пока царь был занят приготовлениями к своему походу в Египет, ему некогда было думать о Палестине; но когда римляне принудили его отказаться от его завоевательных планов, вся злоба за это их вмешательство обрушилась на неповинных евреев. Полководец А., Аполлоний, был отправлен в Палестину во главе вооруженного отряда с поручением предать в ней все избиению и уничтожению. Сперва Аполлоний вступил в Иерусалим с дружественными на вид намерениями; но вдруг он набросился на беззащитный город и стал грабить и жечь его беспощадно. Мужское население было перебито, женщины и дети уведены в плен, а для того чтобы окончательно завершить дело разрушения, стены и очень многие дома были по приказанию Аполлония сровнены с землею. Древний «град Давида» был вновь укреплен сирийцами и обращен в чрезвычайно сильную крепость, господствовавшую над городом. Превратив таким образом Иерусалим в настоящую греческую колонию, царь направил затем все свои силы к окончательному уничтожению национальной религии евреев. По указу Антиоха отменялся еврейский способ богопочитания; соблюдение субботы и праздничных дней было запрещено; равным образом запрещалось обрезание; священные книги подлежали выдаче властям, и евреи были принуждены приносить жертвы тем идолам, которые воздвиг А. Должностные лица, которым было поручено следить за точным исполнением указанного эдикта, исполняли свои обязанности чрезвычайно добросовестно; была даже назначена настоящая по этим делам следственная комиссия, которая ежемесячно собиралась для разбора соответствующих дел. Владение священною книгою или соблюдение обряда обрезания наказывались смертною казнью. В Кислеве (ноябре-декабре) 168 года, 25-го числа, «мерзость запустения» (שקוץ משזמם; Дан., 11, 31; 12, 11) была помещена в храме на алтаре для жертв всесожжения, и евреи были приглашены преклоняться перед нею. По всей вероятности, там была помещена статуя Олимпийского Зевса или Баала-Шамема (см. Мерзость запустения). — Антиох, однако, совершенно не понял настоящего характера иудаизма, если думал искоренить его насильственным способом. Его тирания лишь возбудила религиозное и национальное самосознание евреев, и результатом этого было революционное движение Маккавеев. После пассивного сопротивления хасидимов («благочестивых»), которые, к великому изумлению эллинов, сотнями погибали мученическою смертью, Хасмоней Маттатия организовал дело открытого восстания (в 167—166 гг.), которое благодаря геройским подвигам его сына и преемника Иуды Маккавея, разбившего две отлично обученных и превосходно вооруженных армии А., разрослось до угрожающих размеров. Антиох понимал необходимость серьезного подавления этого движения, но был в то же время слишком отвлечен заботами об отражении парфян, чтобы самолично взяться за это дело. Полководец Лисий, которого царь оставил своим наместником в Сирии, получил инструкцию выставить против евреев огромное войско и окончательно уничтожить их. Однако полководцы Птолемей, Никанор и Горгий, которых Лисий выслал во главе огромных армий против Иуды, потерпели один за другим поражения (166—165) и принуждены были искать спасения в Филистее. Сам Лисий был вынужден после полного поражения, постигшего его со стороны победоносных евреев, бежать в Антиохию. Однако пока он стал набирать новые силы, уже было поздно: Антиох вскоре затем скончался в Табах, в Персии (164). — Ср.: Holm, Griechische Geschichte, IV; Flathe, Gesch. Makedoniens, II; J. F. Hoffmann, Antiochus IV Epiphanes (диссертация), Лейпциг, 1873; Ewald, Gesch., V, index; Grätz, Gesch., II2, index; Schürer, Gesch., index; Wellhausen, Israel.-jüdische Gesch., 2 изд., 235 sqq.; Willrich, Juden und Griechen, pp. 64 sqq.; idem, Judaica (см. index). [Статья L. Ginzberg’a, в J. E., I, 634—635]. 2.