Антиох III Великий — сирийский царь; род. около 242 г.; царствовал от 223 г.; умер в 187 г. до Рожд. Хр. Критики предполагают, что одиннадцать стихов Даниила (XI, 10—21) относятся к войнам и судьбе этого царя, бывшего первым греческим правителем и имевшим значительное влияние как на внутреннюю, так и на внешнюю жизнь Палестины. Он был, таким образом, первым Селевкидом, обратившим на себя внимание еврейских историков, как палестинских, так и александрийских. I Маккавейская книга, 1, 11 и сл., и Иосиф, пользовавшийся более древними еврейско-эллинистическими источниками, уделяют ему значительное внимание. Благодаря ему был нарушен продолжительный мир в Иудее, сохранившийся, несмотря на постоянные войны кругом, от персидской эпохи до того времени. Около 218 г. евреям пришлось почувствовать, что значит быть яблоком раздора между двумя могущественными соседями. Антиох смотрел на Палестину как на часть владений Селевкидов, напал на страну и взял большое число укрепленных мест. Многие евреи предпочли Селевкидское правление египетскому, так как владычество Египта дало себя тяжело почувствовать в предыдущие годы непомерными налогами, взимавшимися Тобиадами. Семья Тобиадов, очевидно, стояла на стороне Египта, и благодаря ее влиянию Иерусалим не сдался Антиоху. Но когда Антиох разбил египетского полководца Скопаса из Панады в Северной Палестине (198), граждане Иерусалима открыли ворота победителю и оказали ему также значительную помощь при осаде крепости, пока она оставалась в руках египтян. В промежуток времени между приходом Антиоха в Палестину (218) и окончательным присоединением ее к царству Селевкидов (198) Иудея, по словам Иосифа, была подобна кораблю, метаемому бурей среди океана.
Вдобавок к бедствиям войны в еврейском народе прибавились раздоры между двумя образовавшимися партиями, селевкидской и птолемейской; этот раскол оказал большое влияние на развитие иудаизма того времени. В Антиохии евреи впервые познакомились с эллинизмом, а вместе с тем и с худшими сторонами греческой культуры; а Палестина теперь находилась под властью Антиоха, хотя поражение его римлянами при Магнезии (190) в сильной степени подорвало его силы. Источником для ознакомления с отношением этого Селевкида к евреям является Иосиф, но, к сожалению, его обычное стремление представлять всех великих правителей дружественными к евреям заставило его включить в свою историю много легендарного.
Он упоминает три декрета Антиоха, касающихся евреев. В первом, адресованном неизвестному нам Птолемею, царь хвалит евреев и в награду за их заслуги дарует им свободу религии и культа и освобождение от налогов совета старейшин, священников, певчих и ученых при храме, а всех прочих жителей Иерусалима — на три года. Антиох обнаруживал особое расположение к храму. Необходимые для жертвоприношений вино, масло, ладан, пшеница, дрова и соль должны были быть доставляемы за счет царя. Декрет заканчивается приказанием царя своему полководцу освободить всех заключенных евреев. Возражения по поводу отдельных пунктов этого декрета недостаточны для доказательства его полной подложности. Конечно, дарование религиозной свободы является анахронизмом, так как до Антиоха Епифана не было никаких ограничений в этом отношении. Затем Велльгаузен (Israelitische und Jüdische Geschichte, 238) спрашивает, каким образом сирийцы могли иметь еврейских пленных в то время. На это можно ответить, что здесь речь идет о евреях, сражавшихся на стороне египтян. Весь тон декрета, конечно, в его теперешней форме обнаруживает в нем еврейско-греческую подделку, сделанную по образцу персидских и римских официальных указов. — Так же трудно установить подлинность второго декрета, распространяющегося, согласно Иосифу, на все государство как ίερον πρόγραμμα (сакральный указ). Он запрещает язычникам вход в иерусалимское святилище, запрещает ввоз в город недозволенной пищи, равно как и держание там нечистых животных, под угрозой штрафа в три тысячи серебряных драхм в пользу священников. Никогда не существовало запрещения пользоваться лошадьми, ослами и т. д. на улицах Иерусалима, и трудно себе представить какую-либо цель для фальсификации подобного рода указа.[1] Предположение Бюхлера (Tobiaden und Oniaden), что эти распоряжения относятся к самарянскому святилищу, не устраняет затруднения. Мишна (Баба Кама, VII, 7; см. также Абот р. Натан, изд. Шехтера, XXXV, 106) запрещает держать в городе домашнюю птицу и овец. Декрет, приведенный у Иосифа, может быть поставлен в связь с этим запрещением, которое считалось установлением древним. — Еще более непонятен третий из этих декретов, касающийся «двух тысяч еврейских семей», переселенных Антиохом из Месопотамии и Вавилона в Фригию и Лидию для умиротворения трех областей. Поселение здесь иудеев Антиохом может быть вполне историческим фактом, но несомненно подложно то место эдикта, где сказано: «Я убежден, что они, евреи, будут благорасположенными охранителями наших интересов в силу своего религиозного благочестия, и я знаю, что они получили от своих предков пример верности и добровольной покорности». Антиох едва ли мог много знать о еврейском благочестии, а их лояльность по отношению к Селевкидам была недавнею. — Ср.: Büchler, Tobiaden und Oniaden, стр. 143—172; Droysen, Gesch. d. Hellenismus, II (index); Ewald, Gesch. (index); Flathe, Gesch. Makedoniens; Grätz, Gesch., index; Schürer, Gesch., index; Wellhausen, Israel. u. jüd. Gesch., 2 изд., стр. 222, 223, 233, 134; его же статья в Göttinger gelehrte Anzeigen, 1895, p. 950; Willrich, Juden und Griechen, стр. 39 сл.; его же, Judaica (index). Остальная литература указана у Pauly-Wissowa, Realencyclopädie, s. v. [Статья L. Ginzberg’a в J. E., I, 633—634]. 2.
Примечания править
- ↑ Возможно, что речь идет о мясе всех указанных нечистых животных, прикосновение к которому действительно запрещается Моисеевым законом. В этом смысле и передано данное место в русском переводе Иос. Флавия Г. Генкеля; см. «Древности», I, стр. 679. — Прим. редактора.