1) Едвали найдется кто-нибудь, кто, при всестороннемъ обсужденіи развитія школьнаго дѣла, не усмотрѣлъ бы, какъ счастливо было бы состояніе нашихъ христіанскихъ государствъ и странъ, если бы обучали въ такихъ школахъ, какихъ я желаю. Но къ сказанному слѣдуетъ, кажется, присоединить то, что́ было бы необходимо въ дѣйствительности, дабы изложенныя соображенія не оставались только соображеніями, но осуществились бы, наконецъ, въ жизни съ несомнѣннымъ успѣхомъ. Ибо не безъ основанія Іоаннъ Цецилій Фрей удивлялся и скорбѣлъ, что въ теченіе столь многихъ столѣтій никто не отважился отмѣнить даже варварскіе обычаи въ университетахъ.
2) Во всякомъ случаѣ, въ теченіе болѣе—чѣмъ ста лѣтъ, уже много было высказано жалобъ на безпорядочность школъ и методы обученія; но въ особенности въ послѣднія тридцать лѣтъ много и съ сердечнымъ сокрушеніемъ разсуждали о средствахъ улучшить дѣло образованія. Но съ какимъ успѣхомъ?—Школы рѣшительно остались такими же, какими онѣ были. Если кто-нибудь въ частной дѣятельности или въ частной школѣ и предпринималъ что-нибудь, то это не имѣло никакого послѣдствія: начинатель осмѣивался невѣждами, или терпѣлъ непріятности, которыми засыпали его недоброжелатели; или же, самъ по себѣ, лишенный вспомогательныхъ средствъ, изнемогалъ подъ тяжестью трудовъ. Такъ до сихъ поръ всѣ попытки превращались въ ничто.
3) Итакъ, нужно отыскать и изобрѣсть такой способъ, посредствомъ котораго машина, разумно построенная и приспособленная къ движенію, или по крайней мѣрѣ имѣющая быть построенною на разумныхъ основаніяхъ, была бы приведена въ движеніе съ помощью Божіей, а то, что давно задерживало движеніе, да и въ будущемъ могло бы задерживать его, въ то же время было бы устранено благоразумнымъ и энергичнымъ дѣйствіемъ.
4) Можно подмѣтить различныя препятствія этого рода. Вопервыхъ, недостатокъ въ людяхъ, знакомыхъ съ методою, которые, послѣ повсѣмѣстнаго открытія школъ, были бы въ состояніи управлять ими съ прочнымъ успѣхомъ, на который я разсчитываю. (Ибо и относительно моего сочиненія «Janua», которое уже введено въ школахъ, одинъ человѣкъ, съ основательнымъ сужденіемъ, высказываетъ жалобу въ письмѣ ко мнѣ, что кое-чего очень важнаго недостаетъ во многихъ мѣстахъ моего труда. Итакъ, надо способныхъ людей, которые разумѣли бы истолковывать учебникъ юношеству).
5) Вовторыхъ, если бы даже были или образовались такіе учителя, которые, сообразно съ построенною системою, умѣли бы легко вести свое дѣло,—то гдѣ найти средство для уплаты имъ жалованья, когда въ нихъ есть потребность во всѣхъ городахъ и селеніяхъ, и вездѣ, гдѣ только родятся и воспитываются люди!
6) Далѣе, какимъ образомъ можно устроить, чтобы дѣти и бѣдныхъ людей могли посѣщать школу?
7) Но прежде всего, кажется, слѣдуетъ опасаться чванства и упорнаго сопротивленія со стороны тѣхъ ученыхъ стараго закала, которые, дѣйствуя на старый ладъ, съ удовольствіемъ виляютъ туда и сюда и съ важностью пренебрегаютъ всѣмъ новымъ, и разныхъ другихъ препятствій, хотя и меньшаго значенія. Впрочемъ, противъ послѣднихъ легко найти средства.
8) Но что во всякомъ случаѣ чрезвычайно важно и недостатокъ чего можетъ сдѣлать всю машину безполезною, а присутствіе чего можетъ привести ее въ движеніе,—это именно достаточное снабженіе школъ памметодическими сочиненіями[1]. И дѣйствительно, насколько легко (при существованіи искусства книгопечатанія) найти людей, которые были бы въ состояніи воспользоваться этими сочиненіями, понимали бы ихъ и относились къ нимъ сочувственно,—даже такихъ людей, которые доставляли бы средства на составленіе и изданіе хорошихъ и полезныхъ книгъ, и, наконецъ, такихъ людей, которые подобныя книги, дешевыя по цѣнѣ, но дорогія по пользѣ, покупали бы за нѣсколько копѣекъ; настолько легко было бы, приготовивъ вспомогательныя средства для пантодидактики[2], найти для нея ревнителей, сотрудниковъ и руководителей.
9) Итакъ, поворотный пунктъ для всего дѣла лежитъ главнымъ образомъ въ изготовленіи памметодическихъ сочиненій. Послѣднія, въ свою очередь, обусловливаются единодушіемъ въ выполненіи столь священнаго предпріятія и въ соединеніи усилій значительнаго числа способныхъ, не боящихся труда ученыхъ людей. Ибо такое дѣло одинъ человѣкъ выполнить не въ состояніи, особенно если онъ имѣетъ постороннія занятія и если онъ не обладаетъ знаніемъ всего того, что должно войти въ составъ памметодики; не станетъ даже и цѣлой жизни одного лица, чтобы довести такой трудъ до безусловнаго совершенства. Итакъ, необходимо коллегіальное собраніе для этой цѣли.
10) Но для созыва такого собранія—необходимы: авторитетъ и щедрое содѣйствіе со стороны короля, князя, или правительства; далѣе—спокойное, удаленное отъ шума мѣсто, библіотека и вообще все, что потребовалось бы для дѣла. Необходимо также, чтобы никто не рѣшался противодѣйствовать столь святому предпріятію, добросовѣстно направленному къ возвеличенію славы Божіей и благосостоянія человѣческаго рода,—но чтобы каждый стремился быть сотрудникомъ общаго Божьяго дѣла, много возвѣщаемаго.
11) Итакъ, вы, дорогіе родители дѣтей, вѣрному чувству которыхъ Богъ поручилъ свое самое дорогое сокровище, свои живыя изображеньица,—примите къ сердцу святое дѣло, когда услышите рѣчь о столь благодѣтельныхъ мѣрахъ! Не оставляйте призывать Бога боговъ,—для полученія счастливаго успѣха,—обращаться къ великимъ и ученымъ этого міра съ вашими неотступными просьбами и желаніями, заявленіями и убѣжденіями; а между тѣмъ, воспитывайте благочестиво дѣтей вашихъ въ страхѣ Господнемъ, и такимъ образомъ достойно подготовляйте имъ путь для высшаго образованія.
12) Равно и вы, наставники юношества, положившіе ваши силы на дѣло насажденія и орошенія растеньицъ рая,—умоляйте горячею мольбою, чтобъ эти облегчающія ваши труды средства—чѣмъ раньше, тѣмъ лучше—были приведены въ дѣйствіе и приняты къ всеобщему употребленію. Ибо что можетъ быть пріятнѣе вамъ, которые призваны насаждать небо и основывать землю (Ис. LI, 16), какъ не то, чтобы вы вскорѣ увидѣли обильнѣйшіе плоды вашихъ трудовъ? Итакъ, ваше небесное призваніе—оправдывать довѣріе, возлагаемое на васъ родителями, поручающими вамъ заложниковъ своей любви; да будетъ это довѣріе огнемъ въ вашихъ членахъ,—огнемъ, который не давалъ бы покоя ни вамъ, ни другимъ, пока въ огнѣ этого свѣта не воспламенится и не засіяетъ радостно все отечество.
13) Вы, остальные ученые, которыхъ Богъ одарилъ мудростью и проницательнымъ сужденіемъ, дабы вы могли судить о подобныхъ вещахъ, а хорошо продуманное разумно проводить въ жизнь,—приложите заботу о томъ, чтобъ не было промедленія и не гасли ваши искорки, но принесите ваши факелы и мѣхи, чтобъ раздувать этотъ священный огонь. Каждый да припомнитъ слово Христа: «Я пришелъ низвесть огонь на землю, и какъ желалъ бы, чтобъ онъ уже возгорѣлся!» (Лук. XII, 49). Если Онъ хочетъ, чтобъ огонь разгорѣлся, то горе тому, кто могъ бы оживить это пламя, а между тѣмъ ничего не производитъ, кромѣ клубовъ дыма зависти, недоброжелательства и противодѣйствія. Припомните, какую награду Христосъ обѣщаетъ благочестивымъ и вѣрнымъ рабамъ, которые порученные имъ для роста таланты употребили на то, чтобы посредствомъ ихъ пріобрѣсти другіе таланты,—и какъ Онъ порицаетъ лѣнивыхъ, зарывшихъ свои таланты въ землю (Матѳ. XXV, 14—30). Итакъ, не скрывайте въ себѣ однихъ вашего образованія, но прилагайте всѣ ваши силы, чтобъ сообщить его и другимъ. Да побудитъ васъ примѣръ Сенеки, который говоритъ: «Я желалъ бы, чтобы все, что я знаю, излить на другихъ». И еще: «Если бы мудрость сообщалась только подъ условіемъ, чтобъ я содержалъ ее замкнутою въ себѣ и никому не долженъ былъ сообщать ее, то я отказался бы отъ этой мудрости»[3]. Итакъ, не отказывайте всему христіанскому народу ни въ мудрости, ни въ наукѣ; лучше скажите съ Моисеемъ: «О еслибы всѣ въ народѣ господнемъ были пророками!» (Моис. II, 29). Ибо нести надлежащее попеченіе о юношествѣ значитъ тоже, что совершенствовать и вновь образовывать церковь и государство; и неужели мы, которымъ это извѣстно, могли бы оставаться праздными въ то время, какъ другіе принимаютъ участіе въ общемъ дѣлѣ.
14) Да одушевитъ насъ всѣхъ,—молю я,—одинъ общій духъ, чтобъ все, что каждый могъ бы принести для общей и полезной цѣли, въ видѣ совѣта, предостереженія, увѣщанія, исправленія, понужденія,—каждый не замедлилъ бы съ ревностью исполнить по мѣрѣ силъ, для Бога и для потомства,—и чтобъ никто не думалъ, что это до него вовсе не касается. Ибо, если бы кто-нибудь и считалъ себя рожденнымъ не для школы, или если бы его удерживали занятія по церковному, государственному или врачебному призванію; то все же онъ поступилъ бы дурно, еслибы полагалъ, что онъ свободенъ отъ этой всеобщей заботы. Ибо, если ты убѣжденъ, что можешь доказать вѣрность и твоему призванію, и тому, кто тебя призвалъ, и тѣмъ, къ кому ты посланъ; то, при всѣхъ обстоятельствахъ, ты будешь исполненъ ревностью не только въ служеніи себѣ, Богу, церкви и отечеству, но также станешь предусмотрительно думать о томъ, что есть люди, которые по твоему примѣру сдѣлаютъ тоже самое. Сократъ заслужилъ себѣ похвалу за то, что, когда ему представился случай быть полезнымъ государству исправленіемъ государственной должности, предпочелъ посвятить себя воспитанію юношества; ибо, сказалъ онъ, «больше будетъ пользы государству, если оно многихъ сдѣлаетъ искусными къ управленію общественными дѣлами, чѣмъ если самъ будетъ управлять государствомъ.»
15) Еще прошу и молю, ради Бога, дабы не пренебрегъ этимъ дѣломъ какой-нибудь представитель высокой учености, потому только, что починъ дѣла приходитъ отъ менѣе посвященнаго въ науки человѣка; ибо «иногда и огородникъ высказывалъ нѣчто годное». «Чего ты не знаешь, знаетъ, можетъ быть, осленокъ», говоритъ Хризиппъ[4]. А Христосъ говоритъ: «Вѣтеръ дуетъ, куда хочетъ, и ты слышишь явственно его завываніе, но не знаешь, откуда онъ приходитъ и куда направляется». Я свидѣтельствую предъ лицемъ Бога, что увлекаетъ меня предпринять это дѣло не самолюбіе мысли, не желаніе славы и не другая какая-либо личная выгода, но любовь къ Богу и желаніе улучшить общественныя и частныя отношенія людей побуждаютъ меня, чтобъ я не осмѣливался скрывать въ тиши то, что постоянное и тайное влеченіе заставляетъ меня высказать. Итакъ, если бы кто-нибудь, имѣя возможность оказать содѣйствіе осуществленію высказанныхъ мною желаній, стремленій и предпріятій, сталъ бы противодѣйствовать имъ и оспаривать ихъ, тотъ пусть знаетъ, что онъ объявляетъ войну не мнѣ, а Богу, своей совѣсти и общему закону природы, который требуетъ, чтобы общественныя блага составляли общее достояніе по праву и употребленію.
16) И къ вамъ также обращаюсь я, богословы, отъ которыхъ, какъ я очень хорошо предвижу, много будетъ зависѣть, чтобъ мое предпріятіе, при вашей поддержкѣ, получило движеніе, или задержку. Если вы пожелаете послѣдняго, то исполнится то, что часто говаривалъ Бернардъ[5]: «Христосъ не имѣлъ болѣе вредныхъ враговъ, какъ тѣхъ, которые были около него, а изъ числа послѣднихъ тѣхъ, которые имѣли первенство».—Но я ожидаю отъ васъ лучшаго и болѣе отвѣчающаго вашему достоинству. Припомните, что Господь поручилъ Петру пасти не только овецъ, но и агнцевъ Его, и агнцевъ прежде овецъ (Іоан. XXI, 15). Понятно: ибо пастухамъ легче пасти овецъ, чѣмъ ягнятъ, такъ какъ первыя уже пріучены къ жизненному пастбищу, порядку стада и дисциплинѣ пастушескаго посоха. Если кто-нибудь предпочитаетъ совершенно необразованныхъ слушателей, то изъ этого поистиннѣ обнаруживается его невѣжество. Какой золотыхъ дѣлъ мастеръ не будетъ радъ, когда онъ изъ плавки получитъ совершенно очищенное золото? Какой башмачникъ не желаетъ имѣть для работы вполнѣ отдѣланную кожу? Итакъ, будемъ также дѣтьми свѣта, благоразумными въ нашемъ дѣлѣ, и пожелаемъ, чтобъ школы доставляли намъ вполнѣ образованныхъ слушателей.
17) Но да не возстанетъ недоброжелательство въ сердцѣ ни одного изъ васъ, служители Бога Живого! Ибо вы для другихъ путеводители къ любви, которая не гнѣвается, не отвергаетъ, не ищетъ своего, не стремится нанести вредъ и проч. Итакъ, не коситесь, когда другіе будутъ дѣлать то, что не приходило вамъ на умъ; будемъ лучше брать примѣръ одинъ съ другого, дабы, какъ говоритъ Григорій, всѣ мы, исполненные вѣры, отозвались Богу, какъ орудія истины.
18) Къ вамъ теперь приступаю я, къ вамъ именемъ Божіимъ говорю,—повелители народовъ, политическія власти; къ вамъ въ особенности направлены мои слова. Ибо вы суть Нои (vos estis Noae), которымъ при этомъ потопѣ, поглотившемъ весь міръ, было поручено построеніе ковчега, для сохраненія святаго сѣмени (I Моис. 6). Вы тѣ князья, которые для построенія святыни должны трудиться впереди другихъ, дабы художники, отъ Господа исполненные духомъ для художественнаго изобрѣтенія, не были нерадивы въ своемъ дѣлѣ (II Моис. 36). Вы Давиды и Соломоны, которымъ предлежитъ созывать строителей для построенія храма Господня и доставлять имъ все для того необходимое (I Царствъ. I, 1. Паралип. 29). Вы тѣ сотники, которыхъ изберетъ Христосъ, если вы будете любить малыхъ Его и построите имъ школы (Лук. VII, 5)
19) Христомъ прошу васъ, правители народовъ, спасеніемъ нашего потомства, если такое будетъ, заклинаю васъ, преклоните слухъ вашъ! Велико, ахъ! чрезвычайно велико то дѣло, которое соединяетъ въ себѣ славу Божію и общее благо народовъ. Я убѣжденъ, отцы отечества, въ вашей любви къ нему; еслибъ нашелся кто нибудь, кто обѣщалъ бы дать совѣты, какъ съ небольшими издержками можно укрѣпить всѣ наши города, обучить всѣхъ молодыхъ людей военному дѣлу, сдѣлать всѣ наши рѣки судоходными, обезпечить благосостояніе всей массы народа и отдѣльныхъ лицъ торговлею и богатствомъ, или какимъ бы то ни было образомъ довести ее до большаго процвѣтанія и безопасности; вы не только открыли бы слухъ вашъ этому совѣтнику,—вы остались бы, кромѣ того, благодарны ему, что онъ съ такою ревностію заботится о благѣ вашемъ и вашихъ ближнихъ. Но здѣсь есть нѣчто большее. Здѣсь указывается путь, истинный, надежный, вѣрный, какимъ можно создать массу людей, которые, открытіями и изображеніями, подобными помянутымъ, могли бы одинъ за другимъ служить отечеству до безконечности. Если, поэтому блаженной памяти Лютеръ увѣщеваетъ нѣмецкіе города повсюду открывать школы, то онъ совершенно вѣрно пишетъ: «Если на построеніе городовъ, замковъ, памятниковъ и арсеналовъ обращается одинъ дукатъ, то сотни ихъ слѣдуетъ употребить на то, чтобы надлежащимъ образомъ образовать одного юношу, который, ставъ мужемъ, могъ бы быть для другихъ путеводителемъ ко всему благому. Ибо добрый, мудрый человѣкъ есть драгоцѣннѣйшее сокровище всего государства,—сокровище, въ которомъ заключается болѣе, чѣмъ въ блистающихъ дворцахъ, болѣе, чѣмъ въ кучахъ золота и серебра, болѣе, чѣмъ въ мѣдныхъ воротахъ и желѣзныхъ засовахъ и т. д.» (Съ этимъ согласно и сказанное Экклез. IX и слѣд.). Если мы, говорю я, признаемъ истину сказаннаго, что не слѣдуетъ щадить никакихъ издержекъ для того, чтобы надлежащимъ образомъ воспитать хотя только одного юношу: то не должны ли будемъ отстаивать это, такъ какъ этимъ всеобщимъ средствомъ отворится дверь для общаго образованія всѣхъ, для вѣрнаго образованія умовъ; такъ какъ Богъ обѣщаетъ излить на насъ Свои дары не по каплямъ, но подобно ручьямъ; такъ какъ нынѣ, повидимому, приближается прославленіе Его, дабы Его слава обитала вмѣстѣ съ нами на землѣ нашей.
20) Поднимите, князья, врата ваши; поднимитесь, двери вѣчныя: да войдетъ Царь Славы (Псал. XXIII, 7)! Принесите Господу вы, сыны могущественныхъ,—принесите Господу честь и поклоненіе! Да будетъ каждый изъ васъ тѣмъ Давидомъ, который клялся Господу и давалъ обѣтъ сильному Іакова,—который не хотѣлъ войти въ шатеръ дома своего, ни возлечь на ложе,—который не хотѣлъ дать сна очамъ своимъ, ни вѣждамъ своимъ дреманія, доколѣ не найдетъ мѣста Господу, жилища Сильному Іакова (псал. CXXXI, 1—5). Не обращайте вниманія на издержки: давайте Господу, и Онъ вамъ воздастъ въ тысячу разъ больше. Ибо, хотя Онъ и Своего права требуетъ, говоря: Мое серебро, и Мое золото (Агг. II, 9),—но, по благости Своей прибавляетъ (когда увѣщеваетъ народъ къ строенію храма): «Испытайте меня,—не раскрою ли я вамъ бездны неба и не пошлю ли на васъ до избытка благословеніе? (Мал. III, 10).
21) (6) Ты же, Господь Богъ нашъ, дай намъ сердце радостное служить Твоей славѣ, насколько кто можетъ. Ибо Твое и величіе, и сила, и слава, и побѣда. Все, что на небѣ, Твое; Твое, о Господи, царство,—и Ты—надъ всѣми царями. Твое богатство, Твоя слава, сила и держава; отъ Твоей десницы зависитъ сдѣлать все сильнымъ и крѣпкимъ. Ибо что такое мы, все получившіе только отъ твоей руки! Чужеземцы и гости на землѣ,—мы и всѣ отцы наши. Какъ тѣнь исчезаютъ наши дни на землѣ и нѣтъ имъ остановки. Господи, Боже нашъ! все, что мы пріемлемъ къ прославленію Твоего святаго имени,—все это отъ руки Твоей. Дай премудрымъ Твоимъ сердце праведное, дабы они творили все, что уготовано для Твоей славы (I Царствъ, 30). Утверди, Боже, то, что Ты содѣлалъ для насъ (Псаломъ LXVII, 29). Да явится на рабахъ Твоихъ
Примѣчанія
править- ↑ Памметодическія сочиненія. Коменскій слишкомъ поздно, именно только въ послѣднихъ главахъ настоящаго сочиненія, напалъ на мысль назвать свою новую систему памметодіею, т. е. вполнѣ методично построеннымъ способомъ обученія.
- ↑ Пантодидактика—«искусство всѣхъ учить всему»,—какъ выражается Коменскій въ первыхъ главахъ своего труда.
- ↑ Senec. Ep. XXVI
- ↑ Хризиппъ, послѣдователь стоической философіи, родился въ Тарсѣ, родинѣ апостола Павла, около 282 до Р. X ., и умеръ въ 208 или 209 г. Онъ развивалъ стоическое ученіе и въ особенности извѣстенъ—какъ прилежный писатель, оставившій послѣ себя 705 сочиненій. У Діогена Лаэрція находится полный ихъ перечень. Одно изъ нихъ «О провидѣніи» было недавно найдено при раскопкѣ Геркуланума.
- ↑ Бернардъ, по прозванію де-Крерво, по аббатству, въ которомъ онъ былъ представителемъ, съ 1115 г. Участіе этого могучаго оратора, строгаго учителя нравственности и осмотрительнаго посредника въ церковныхъ и политическихъ дѣлахъ—имѣетъ гораздо болѣе важное значеніе, чѣмъ несчастный третій крестовый походъ, который состоялся по его настояніямъ. Приведенная Коменскимъ фраза объясняется изъ прямого участія, которое Бернардъ принимаетъ въ раздорахъ о папскомъ престолѣ и въ различныхъ вопросахъ о еретикахъ и о преслѣдованіяхъ ихъ.
