Веданта, по-санскритски Vedânta (veda + anta), т. е. конец, предел, цель (anta) Вед, одна из 6 главных, признанных ортодоксальными, древне-индийских философских систем (darçana), основанная на ведаических и брахманических текстах, гл. обр. Упанишадах, за которыми признается авторитет богооткровения. Применив европейскую философскую терминологию, В-ту можно определить как пантеистический монизм (ср. брахманизм). Систематически учение В-ы изложено в Брахмасутре (Brahmasûtra) некоего Бадараяны (Bâdarâyaṇa), трактате, относящемся к V—VII вв. по Р. Х., затем, гл. обр., в обширных комментариях, составленных к нему знаменит. философом-ведантистом Шанкарой (Çankara), от которого и ведет свое начало обновление ортодоксального Брахманизма. Шанкара род. в 788 г., сделался аскетом (muni) в 820 г. и умер в преклонных летах. Он разработал учение о космической иллюзии (mâyâ), затемняющей сознание отдельного индивида, пока он путем познания богооткровенной истины не дойдет до усвоения двух основных положений В-ты: „tat tvam asi“ (то ты еси) и „aham brahma asmi“ (я Брахма есмь). Эти две формулы устанавливают внутреннее единство всего сущего и тождество каждого отдельного познающего субъекта (âtman) с познаваемой им абсолютной сущностью, Брахмой, высшим я (paramâtman). Прирожденное неведение (avidyâ) ослепляет человека и заставляет его верить в реальное существование окружающего его внешнего мира, являющегося лишь иллюзией, миражем, fata morgana (mṛga — tṛṣṇikâ), сновидением, которому верит спящий, пока не проснется. Познание (vidyâ) истины, т. е. тождества личного я (âtman) с Брахмой, как вечным исконным началом, приводит к „освобождению“ или „искуплению“ (mokṣâ), избавляющему данный субъект от ряда перевоплощений (samsâra). В системе В-ы различают 4 отдела: теология, космология, психология, эсхатология (применяя европейские термины), при чем каждый из отделов трактуется с двух точек зрения: общедоступной, низшей (экзотерической) и доступной для избранных, высшей (эзотерической); напр., экзотерически — Брахма есть личный Бог (îçvara-Господь), которому приписываются аттрибуты бесконечного совершенства; а эзотерически — он есть исконное пантеистическое начало, не поддающееся никаким определениям, но с которым можно непосредственно слиться: „когда мы прозреваем Брахму везде, как высшее и низшее, тогда все узы нашего сердца распадаются, все сомненья разбиваются, все дела уничтожаются“, сказано в Упанишадах, к которым В-та, по определению лучшего ее европейского знатока и исследователя проф. Дейссена, относится так же, как христианская догматика к Новому Завету. Как цельная, абсолютная и ортодоксальная система, В-та в Индии может быть сопоставляема в Европе с Summa theologiae Фомы Аквинского (1227—74) и дает для своих многочисленных и до сих пор приверженцев такой же прочный базис, как дал его и европейский схоластик для „Божественной комедии“ Данте. По силе философской интуиции В-та, как утверждает проф. Дейссен, может быть поставлена наряду с учением Платона и Канта. Paul Deussen, „Allgemeine Geschichte der Philosophie“, I B., 2-te Abth. (1908); „Das System des Vedânta“, 2-te Aufl. (1906); „On the Philosophy of the Vedânta in its relations to occidental metaphysics“ (1893), приложенное также к его книжке „Erinnerungen an Indien“ (1904). Интересные параллели с европейскими идеями проводятся в изданиях Vedânta-Society, опубликованных в Нью-Иорке: напр., см. I главу (The prevailing Philosophy of to day) в книге Swami Abhedananda, „India and her People“.
ЭСГ/Веданта
< ЭСГ
| ← Ведаизм | Веданта | Ведделля море → |
 Словник: Варынский — Великобритания. Источник: т. 8 (1912): Варынский — Великобритания, стлб. 101—103 ( РГБ (7) · РГБ (11) · РГБ (13) ) |
- Википроекты