| 99 | АСС | БОГОСЛОВСКАЯ | АСТ | 100 |
библейскомъ потопѣ (Православн. Обозрѣн. 1890 г. №№ 5, 6, 7, 8).
Ассуръ — одинъ изъ сыновей Сима (Быт. 10, 22), родоначальникъ ассиріянъ, которые поэтому въ Библіи просто называются Ассуромъ (Ис. 31, 8 и др.). На ассирійскихъ памятникахъ — божество, вѣроятно, обоготворенный родоначальникъ Ассиріи, а также древній городъ ассирійской династіи, лежавшій на правомъ берегу Тигра (теперь Калахъ-Шергатъ).
АСТАРТА — греческое и латинское названіе главнаго финикійскаго женскаго божества (по-еврейски называется Ашторетой, и весьма часто во множественной формѣ Аштаротъ), соотвѣтствовавшаго Ваалу, главному мужскому божеству. Она называется божествомъ сидонскимъ (8 Цар. 11, 5), но ей поклонялись также филистимляне, даже во времена Авраама, какъ это видно по имени города Аштероѳъ-Карнаимъ. Впослѣдствіи, во времена Саула, существовалъ филистимскій храмъ въ честь ея (1 Цар. 31, 10). Соломонъ ввелъ ея культъ въ Іерусалимѣ (3 Цар. 11, 5), и бамоты, т. е. искусственные холмы съ жертвенниками наверху («высоты»), построенные имъ, существовали до царствованія Іосіи, когда были разрушены (4 Цар. 23, 13, 14). Когда употребляется множественная форма Аштаротъ, сообразно съ Ваалимъ, то слово это означаетъ, по мнѣнію Гезеніуса, статуи Аштореты и Ваала. Въ финикійскихъ надписяхъ богиня эта называется Аштартой; отсюда греческое Астарта. Имя это часто входило въ составъ собственныхъ именъ. Ей посвященъ былъ островъ, на которомъ находился городъ Тиръ. Ея культъ распространенъ былъ во всѣхъ финикійскихъ колоніяхъ. Хирамъ, современникъ Соломона, строилъ капища ей и Ваалъ-Мелькарту. Финикіяне смотрѣли на нее, какъ на откровеніе Ваала. Филистимляне, повидимому, считали ее богиней войны, потому что въ ея храмѣ они сложили оружіе павшаго Саула. У ассиро-вавилонянъ она называлась Иштаръ. Какъ богиня войны, она требовала отъ своихъ поклонниковъ строгаго цѣломудрія. Но она же была богиней плодородія, и въ этомъ случаѣ культъ ея состоялъ въ омерзительномъ сладострастіи, что особенно и соблазняло евреевъ. При ея капищахъ были особыя дубравы или рощи, въ которыхъ совершались всевозможныя мерзости и въ которыхъ для этого жили особыя жрицы и жрецы.
АСТЕРІЙ — аріанскій философъ, жившій при императорѣ Констанціѣ (337—361 гг.). Родомъ язычникъ, онъ сдѣлался ученикомъ Лукіана антіохійскаго и принадлежалъ къ Антіохійской эгзегетической школѣ. Онъ впалъ въ ересь, былъ личнымъ другомъ Арія и словомъ и перомъ защищалъ его лжеученіе. По свидѣтельству бл. Іеронима (De vir. ill. у Миня 23, 698) онъ писалъ толкованія на псалмы, евангелія и посланіе къ Римлянамъ, которыя пользовались большимъ распространеніемъ, но не дошли до насъ (кромѣ толкованія на пс. 4, изд. Монфокономъ на греч. и лат. языкахъ въ Nova collectio patrum, Paris, 1706, т. 1, p. 28—30).
АСТЕРІЙ — современникъ св. І. Златоуста, умершій въ 410 г. въ санѣ епископа амасійскаго. По его собственному сообщенію, учителемъ его былъ нѣкій скиѳъ, который, будучи въ молодости проданъ одному гражданину Антіохіи, учителю, подъ его руководствомъ сдѣлалъ удивительные успѣхи въ наукахъ и впослѣдствіи пріобрѣлъ громкую славу среди грековъ и римлянъ (Phot. Bibl. 271, p. 1,500). Кромѣ этого изъ его жизни ничего неизвѣстно. Время его жизни однако можно приблизительно установить, благодаря заключающимся въ его «бесѣдахъ» намекамъ на современныя ему событія. Такъ онъ говоритъ объ отступничествѣ Юліана какъ происшедшемъ на его памяти (Aster. Or. 3), а въ своей проповѣди на праздникъ календъ (Or. 4), упоминаетъ о консульствѣ и паденіи Евтропія, какъ событіи предшествующаго года. Эта проповѣдь, слѣдовательно, была произнесена въ день новолѣтія 400 г. Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ о себѣ какъ человѣкѣ весьма преклонныхъ лѣтъ (Phot. Amphil. 125). Дошедшія до насъ творенія Астерія состоятъ почти исключительно изъ про-
