| 801 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 802 |
нію вселенскаго ученія. Умершій не задолго передъ седьмымъ вселенскимъ соборомъ Іоаннъ Дамаскинъ въ своемъ сочиненіи Πηγὴ γνώσεως (3 книги) первый подвелъ богословскій итогъ этой эпохѣ. Въ первой книгѣ онъ обозрѣваетъ науки своего времени и устанавливаетъ положеніе, которое потомъ схоластика формулировала въ словахъ philosophia — theologiae ancilla. Во второй — о ересяхъ онъ даетъ исторію развитія догматики въ борьбѣ съ лжеученіями и въ третьей — точное изложеніе православной вѣры (ἔκθεσις ἀκριβὴς τῆς ὁρθοδοόξου πίστεως), которое послѣдующіе богословы, какъ восточные, такъ и западные, обыкновенно полагали въ основу своихъ системъ. Столѣтіе спустя послѣ Дамаскина, Фотій своими библіологическими трудами оставилъ для православной церкви великое наслѣдіе по догматикѣ, каноникѣ, исторіи, церковной литературѣ. Но все еще не было представленія о Б., какъ системѣ богословскихъ наукъ. Терминъ «христіанское Б.» (theologia christiana) въ теперешнемъ смыслѣ первый употребилъ Абеляръ (1079—1142). У него уже замѣтно выступаетъ различіе Б. естественнаго (theol. naturalis), построяемаго исключительно на основаніи свѣта разума (ученіе о троичности онъ находилъ у Платона и видѣлъ Св. Духа въ міровой души «Тимея»)‚ и Б. откровеннаго (theol. revelata), построяемаго на основаніи Откровенія, истолковываемаго церковью. Ученикъ Абеляра, Петръ Ломбардъ († 1160 г.) въ своей книгѣ sententiarum libri quatuor далъ первый опытъ того, что потомъ получило названіе богословской суммы (summa theologica). Первый такую summam universae theologiae началъ писать Александръ Галесъ († 1245), его трудъ былъ оконченъ его учениками. Затѣмъ «сумма» была написана Альбертомъ Великимъ († 1280). Ученикъ Альберта, умершій ранѣе своего учителя († 1274), Ѳома Аквинатъ является величайшимъ богословомъ запада въ средніе вѣка. Его «сумма», получившая у католиковъ теперь опять руководительное значеніе, истолковываетъ все бытіе съ церковной точки зрѣнія. У него есть логика, физика, трактаты о правѣ, въ которыхъ онъ утверждаетъ, что церкви принадлежитъ право освобождать подданныхъ отъ вѣрности князьямъ, измѣнившимъ вѣрѣ. Противникомъ Ѳомы въ пониманіи многихъ положеній вѣры явился Іоаннъ Дунсъ Скотъ (1274—1308). У Ѳомы принципомъ бытія является божественный разумъ, дѣйствующій въ сущности по законамъ необходимости, Дунсъ Скотъ въ понятіи о Богѣ мыслитъ прежде всего безграничную волю, абсолютную свободу. Послѣднимъ замѣчательнымъ богословомъ схоластикомъ былъ Оккамъ (первая половина XIV в.). Великая заслуга схоластики это — выясненіе всѣхъ понятій, относящихся къ Б. Вопросы Б. церковно-правовые они стремились возможно точнѣе ставить и возможно полнѣе и тщательнѣе выяснять. Ихъ учители въ области философіи религіи (Платонъ и главнымъ образомъ Аристотель) и въ области церковной-правовой (римскіе-юристы) въ связи съ тенденціями католической церкви ко всемірному господству надъ совѣстью и даже надъ благополучіемъ людей во многомъ сбивали ихъ. Они еще не успѣли разобраться въ отношеніяхъ философскихъ теорій (наприм., борьба у нихъ номинализма, утверждавшаго, что существуютъ лишь индивидуальныя вещи, и реализма, учившаго, что дѣйствительно существуютъ общія понятія) къ богословскимъ понятіямъ, для нихъ еще оставался темнымъ вопросъ о взаимоотношеніи мышленія и бытія. Съ другой стороны, правовые институты древняго Рима и суровые нравы эпохи они еще не осмѣливались отвергать во имя Христовой любви. Отсюда происходило, что Росцелинъ склонялся къ трехбожію, Абеляръ — къ антитринитаріанизму, Ѳома доказывалъ естественность и законность рабства. Схоластическое направленіе въ Б. дополнялось мистическимъ. Мистики были консервативнѣе схоластиковъ въ вопросахъ вѣры, но за то либеральнѣе ихъ въ вопросахъ права и правды. Мистики желали плѣнить умъ въ послушаніе вѣры. Бернаръ Клервосскій († 1153) сурово бичевалъ за
