| 655 | БЛА | БОГОСЛОВСКАЯ | БЛА | 656 |
(Іоан. 20, 19, 21,26; Лук. 24, 36), и, наконецъ, воздвигаетъ руки и преподаетъ имъ торжественное благословеніе предъ вознесеніемъ на небо (Лук. 24, 50). Іисусомъ Христомъ положено также начало и литургическому Б. (Мѳ. 26, 26). Его примѣру слѣдуютъ апостолы (1 Кор. 10, 16) и передаютъ право и обязанность Б. своимъ преемникамъ. Свидѣтельства послѣдующаго времени убѣждаютъ, что Б. сопровождалось совершеніе таинствъ, службъ, и оно же преподавалось пастырями церкви частно, внѣ храма, внѣ совершенія богослуженія. «Крестнымъ знаменіемъ, говоритъ, напр., блаж. Августинъ, въ 1-ой бесѣдѣ на Пятидесятницу, освящается тѣло Господне, освящается купель крещенія, поставляются и пресвитеры и всѣ степени церковныя, и все освящается благословеніемъ и призываніемъ имени Христова». «Благословляемъ воду крещенія и елей помазанія, еще же и самого крещаемаго», замѣчаетъ В. Великій въ 27 гл. трактата о Св. Духѣ. «Молитва и благословеніе священника, пишетъ Маркъ Ефесскій, претворяютъ дары въ самое первообразное тѣло и кровь Господню». Судя по послѣднимъ словамъ, а равно и разсужденіямъ Тертулліана о крещеніи, Б. при совершеніи таинствъ было равносильно освященію. Кромѣ Б. воды для крещенія и хлѣба и вина въ таинствѣ евхаристіи, въ древней церкви были извѣстны и другія Б., какъ-то: Б. брачущихся, Б. начатковъ‚ соединяемое, по указанію 40 гл. VIII кн. Ап. Постановленій, съ произношеніемъ особой молитвы, Б. елея на литургіи, Б. воды для частныхъ потребностей, Б. или освященіе церкви, отмѣчаемое Климентомъ александрійскимъ, Евсевіемъ кесарійскимъ‚ и Амвросіемъ медіоланскимъ. Наконецъ, 10 гл. III кн. и 46 гл. VIII кн. Ап. Постановленій упоминаютъ о какомъ то великомъ и маломъ Б. Помимо указанныхъ случаевъ‚ Б. совершалось также и на всѣхъ службахъ суточнаго богослуженія. Такъ, 6 гл. VIII кн. Ап. Постановленій говоритъ о Б. на литургіи оглашенныхъ; 8 гл. — о Б. просвѣщаемыхъ; 15 гл. — о Б. вѣрныхъ въ конца; литурги; 37 гл. — о Б. въ концѣ вечерни и 39 гл. — о Б. въ концѣ утрени. Преподаваемое предстоятелемъ церкви, оно состояло въ прочтеніи особыхъ молитвъ, причемъ благословляемые преклоняли свои головы. Что касается Б., совершаемаго внѣ храма, отдѣльно отъ богослуженія, то Іоаннъ Златоустъ называетъ его въ третьей бесѣдѣ къ антіохійскому народу священнымъ закономъ древней христіанской церкви, учрежденіемъ Христовымъ и апостольскимъ. Имѣя для себя основаніе въ практикѣ Спасителя и Его апостоловъ, оно сопровождалось по ихъ примѣру возложеніемъ рукъ на голову благословляемаго. Указаніе на это находимъ, между прочимъ, въ 12 гл. III кн. «Педагога» Климента александрійскаго. Порицая здѣсь существовавшій въ его время (III в.) обычай украшать свою голову чужими волосами, онъ говоритъ слѣдующее: «на кого возлагаетъ руку пресвитеръ? И кого благословляетъ? На женщину украсившуюся, на чужіе волосы и чрезъ нихъ чужую голову». Тотъ же самый обычай отмѣчаетъ и Діонисій Ареопагитъ во II гл. «Церковной Іерархіи», прибавляя, что руки благословляющаго были возлагаемы на голову благословляемаго крестообразно, въ знаменіе силы и тайны креста. Съ IV в. Б. стало преподаваться не иначе, какъ въ сопровожденіи крестнаго знаменія надъ тѣмъ, кому оно подавалось. Такъ св. Иларій пиктавійскій говоритъ императору Констанцію: «ты лобзаешъ священниковъ... преклоняешь голову подъ благословеніе, осѣняемый крестомъ Христовымъ». Подобное же указаніе встрѣчается въ жизнеописаніи Порфирія газскаго. По словамъ его автора, — діакона Марка, св. Порфирій вмѣстѣ съ другими отцами назнаменовалъ ребенка императрицы Евдоксіи, супруги Аркадия, знаменіемъ креста. Такія же точно свидѣтельства находятся въ твореніяхъ и жизнеописаніяхъ В. Великаго, Амвросія медіоланскаго, Ефрема Сирина, Григорія нисскаго, Іоанна Златоуста и др. «Все наше, т. е. христіанское, замѣчаетъ послѣдній въ 54 бесѣдѣ на ев. отъ Матѳея, совершается крестомъ...
