| 405 | БЕР | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕР | 406 |
и въ Италіи, куда онъ отправлялся дважды (въ 1133 и 1136 г.), его присутствіе имѣло больше значенія, чѣмъ присутствіе войскъ Лотаря. Вскорѣ послѣ окончанія схизмы, начался споръ съ Абеляромъ. Абеляръ былъ раціоналистъ, Бернардъ — мистикъ; Абеляръ думалъ, что ученіе христианское должно пройти чрезъ разумъ, чтобы сдѣлаться пригоднымъ предметомъ вѣры, а Б. требовалъ, чтобы оно сразу воспринималось вѣрой чрезъ актъ воли; у Абеляра вѣра означала разумное убѣжденіе, у Б. разумъ означалъ восторженное созерцаніе. Между этими двумя личностями столкновеніе было неизбѣжно. Но на соборѣ сенскомъ (1140), гдѣ Абеляръ ожидалъ встрѣтить Б. своимъ противникомъ въ спорѣ, послѣдній выступилъ его обвинителемъ. Абеляръ отказался отъ защиты себя, и обратился съ апелляціей къ папѣ; но Б. разстроилъ эту апелляцію, и Абеляръ въ дѣйствительности былъ обвиненъ невыслушаннымъ. Однако Петръ Достопочтенный, великій аббатъ клунійскій, съ которымъ Абеляръ провелъ послѣдніе годы своей жизни, впослѣдствіи достигъ личнаго примиренія между двумя противниками. Быть можетъ, величайшимъ или во всякомъ случаѣ самымъ поразительнымъ подвигомъ, который совершилъ Б., была проповѣдь о второмъ крестовомъ походѣ (1146). Онъ довелъ народы Франціи и Германіи до необычайнаго энтузіазма, почти равнаго тому, какимъ охваченъ былъ народъ во время перваго крестоваго похода; но результатъ весьма плохо соотвѣтствовалъ приготовленіямъ, и Б. чувствовалъ себя нѣсколько смущеннымъ въ виду полной неудачи предпріятія. Весьма замѣчательной также была его дѣятельность въ юго-западной Франціи (1147—49), среди альбигойцевъ въ Тулузѣ, хотя дѣятельность его невполнѣ увѣнчалась успѣхомъ и здѣсь. Онъ встрѣтился тутъ съ настроеніемъ, которое отчасти соотвѣтствовало его собственному и сила его личнаго вліянія нѣсколько ослаблена была этимъ обстоятельствомъ.
Творенія Б. состоятъ изъ множества проповѣдей, особенно на «Пѣснь Пѣсней»; многихъ мистико-теософическихъ трактатовъ, каковы — «О любви къ Богу», «О степеняхъ смиренія и гордости», и проч.; «De Consideratione ad Eugenium III» (изд. Гутера, Инсбруккъ, 1885), — въ высшей степени своеобразное сочиненіе; поэмы гекзаметромъ и рядъ гимновъ, еще и теперь употребляющихся въ римско-католической и реформатской церквахъ; кромѣ того 490 писемъ, имѣющихъ весьма большой историческій и психологическій интересъ. Слогъ его вообще натянутый, искусственный и тяжеловатый, но мысли его часто имѣютъ неотразимую силу, поглощаютъ всего человѣка, овладѣваютъ имъ и увлекаютъ его съ неопреодолимой рѣшительностью въ одномъ направленіи.
Лучшее изданіе его твореній есть изданіе Мабильона, Парижъ, 1667, въ 2 томахъ, и оно часто впослѣдствіи перепечатывалось, напр. у Миня, въ 1754, въ 4 том. Въ этомъ изданіи содержится также и его жизнеописаніе, написанное его другомъ и ученикомъ Годфреемъ. На русскомъ языкѣ извѣстны его «Правила къ святой жизни» въ перев. съ франц., Спб., 1894 (Аввы Бернарда). Изъ новѣйшихъ біографій его наиболѣе замѣчательны: Neander, Der heil. Bernhard, Berlin, 1813, 3 d ed.‚ 1865; и Morison, Life and Times of St. Bernard, 1863‚ 2 d ed., 1877.
БЕРНАРДЪ Ментонскій, — основатель знаменитыхъ сен-бернардскихъ госпиталей въ Альпахъ, родился въ Аннесѣ въ Савойѣ въ 923; ум. въ Наваррѣ 28 мая 1008; получилъ превосходное воспитаніе какъ единственный сынъ богатыхъ и знатныхъ родителей, но весьма рано порѣшилъ отречься отъ міра, удалился въ монастырь аостскій, принялъ священный санъ, и впослѣдствіи назначенъ былъ архидіакономъ. Въ Аостѣ, какъ и у себя дома, ему часто приходилось видѣть невыразимую бѣдственность, которой подвергались паломники при переправѣ чрезъ Альпы. Въ одномъ изъ проходовъ въ IX вѣкѣ былъ устроенъ госпиталь; но онъ былъ разрушенъ, и проходы эти въ то время находились во власти шайки разбойниковъ. Въ 978 г. аббатъ Майолъ клунійскій, возвращаясь домой изъ Италіи чрезъ Mons Jovis (гора Жу), былъ схваченъ разбойниками и при-
