Преп. Савва[1], урожденецъ гор. Кашина, былъ второй изъ осьми сыновей Ивана Васильевича Борозды, отрасль рода отличавшагося мужествомъ въ бояхъ[2]. Воспитанный въ благочестіи, онъ и тогда, какъ былъ еще въ первыхъ лѣтахъ молодости, не любилъ разсѣянной жизни: нося мірскую одежду, постился и усердно ходилъ въ храмъ Божій. Потомъ удалился онъ въ Саввину тверскую пустынь, гдѣ хранили тогда примѣрно-строгое житіе. Здѣсь во всѣхъ монастырскихъ службахъ былъ онъ рабомъ Божіимъ, послушливымъ и искренне-усерднымъ. Братія столько уважали его высокую жизнь, что избрали его въ игумена. Но ласки и уваженіе знакомыхъ стали тяжелы для души его и онъ, отказавшись отъ начальствованія надъ другими, отправился на аѳонскую гору[3]. Неизвѣстно, долго ли онъ пробылъ на Аѳонѣ: но впечатлѣнія Аѳона надолго остались въ душѣ, какъ это увидимъ по жизни; извѣстно также, что онъ принесъ съ собою изъ Аѳона въ Россію списокъ кормчей книги, которымъ пользовался потомъ Вассіянъ архіепископъ ростовскій[4]. — Вѣроятно, онъ же «недостойный и худый и лѣнивый мнихъ Савва» говоритъ: «слышавъ и видѣвъ сицѣвый псалтырь (съ уставомъ хотящимъ дрьжати псалтырь въ молчаніи живущимъ инокомъ и бѣлцемъ) написалъ грѣческимъ языкомъ, сжаливси, — понеже не разумѣхъ добрѣ грѣчески, — но — по силѣ изложихъ, елико мощь постигла и предахъ вамъ торжникомъ, да вы сотворите имъ прикупъ». Сборникъ съ этимъ уставомъ замѣчателенъ и потому, что здѣсь же помѣщены толкованія на разныя мѣста св. писанія, съ замѣчаніями противъ разныхъ русскихъ слабостей[5]. По возвращеніи съ Аѳона, преп. Савва странствовалъ въ видѣ бѣднаго инока по обителямъ Новгорода, отыскивая себѣ мѣсто для уединеннаго пребыванія.
Въ семи верстахъ отъ Новгорода, на р. Вишерѣ, понравилось ему тихое мѣсто. Онъ поставилъ здѣсь крестъ[6], а вблизи хижину и сталъ подвизаться отшельнически. Здѣсь видна живая память объ аѳонскомъ отшельничествѣ. Но преп. Савва жилъ, какъ жили и живутъ немногіе. Случилось одному изъ новгородцевъ проходить мимо того мѣста, гдѣ подвизался Савва. День былъ знойный: а инокъ пустынный стоялъ на молитвѣ, недвижимый: лице его покрыто было комарами и истерзано до крови, а онъ какъ бы ничего не чувствовалъ, погруженный въ молитву. Изумленный тѣмъ новгородецъ расказалъ другимъ, какого видѣлъ онъ раба Божія. — Когда до архіепископа Іоанна дошла молва, что въ его епархіи явился невѣдомый отшельникъ: онъ послалъ спросить, какъ дозволилъ себѣ тотъ жить въ его епархіи безъ его благословенія? Одна дѣвица, поручилъ отвѣчать Савва, сидѣла у окна близь площади и безстыдно смотрѣла на всѣхъ проходившихъ: другая же, сидя у другаго окна, бережно хранила чистоту души своей. Люди добрые осуждали первую и одобряли вторую: не будетъ, говорили, добра въ той суетной и разсѣянной. Поселясь въ этой пустынѣ, я убѣгаю только міра, а не архипастыря, котораго молитвъ и благословенія жажду». Архіепископъ понялъ по такому отвѣту, что отвѣчающій — старецъ духовной жизни и захотѣлъ посѣтить его. Онъ встрѣтился съ Саввою на пути и не узнавъ его, покрытаго рубищемъ, едва уговорилъ ѣхать съ нимъ до кельи Саввы. Бесѣда во время пути показала архіепископу въ спутникѣ смиренномудраго раба Божія и архіепископъ полюбилъ Савву, прежде чѣмъ узналъ его. Предъ келліею своею Савва назвалъ себя по имени и архипастырь съ живѣйшею радостію любви благословилъ Савву. — Раздѣливъ съ нимъ пустынную трапезу и насладясь духовною бесѣдою его, архіепископъ Іоаннъ присылалъ потомъ свои дары для пустыни Саввы.
По случаю спора, поднятаго иноками Лисичьяго монастыря за землю, преп. Савва обратился къ начальникамъ славянскаго конца съ просьбою отвесть ему мѣсто па р. Вишерѣ для пустынной обители и — они съ любовію отвели[7]. Въ 1418 г. по благословенію блаж. архіепископа Симеона, преподобный построилъ деревянный храмъ въ честь вознесенія Господня и поставилъ кельи для братій[8]. Когда строилъ онъ своими руками храмъ: явились къ нему удалые молодцы, надѣясь поживиться чужимъ добромъ. «Дѣтки, сказалъ Савва, помогите мнѣ поднять дерево на стѣну». Онъ указалъ имъ на тонкій конецъ бревна, а самъ взялъ за толстый. Тѣ никакъ не могли поднять своего конца: а Савва легко поднялъ и положилъ свой конецъ на мѣсто. Разбойники переглянулись между собою; худо намъ будетъ, думали они, если такой черноризецъ вздумаетъ раздѣлываться съ нами, и поспѣшили уйти отъ него[9]. Къ препод. подвижнику стали являться ревнители пустынной жизни. Онъ принималъ ихъ съ любовію, встрѣчая еще далеко отъ своей обители, тамъ, гдѣ водруженъ былъ крестъ. Преподобный трудился для новой обители болѣе другихъ. Инокъ другаго, дальняго, монастыря, оставшись въ обители Саввы для отдыха, слышалъ, какъ въ сосѣдней келліи Савва всю ночь до утрени мололъ рожъ жерновомъ и въ тоже время читалъ псалмы, а потомъ отправился на утреннее пѣніе.
По устроеніи обители, преподобный построилъ себѣ столпъ невдали отъ обители и сталъ подвизаться на немъ въ молитвахъ. Чудная свобода жизни духовной! Посѣтитель Аѳона полюбилъ аѳонскую отшельническую жизнь, но опытомъ дознавъ, что точный видъ ея не совсѣмъ совмѣстимъ и съ мѣстностію и съ его расположеніями, онъ избираетъ новый видъ уединенія, — жизнь на столпѣ. За то какая точная вѣрность своему правилу жизни! Родной братъ, долго не видавшій Савву, пришелъ повидаться съ нимъ; Савва сошелъ со столпа, молча благословилъ брата и возвратился на столпъ. Препод. столпникъ, такъ называется Савва и въ ркп. святцахъ, сходилъ къ братіи со столпа въ субботу, слушалъ службу воскреснаго дня, раздѣлялъ съ братіею трапезу и потомъ удалялся на столпъ. «Поселясь въ чужой сторонѣ и войдя въ пустыню безмолвную, здѣсь ты, преподобный, создалъ столпъ и на немъ пріобрѣлъ богатство небесное: сѣявъ въ постѣ и слезахъ, весело пожинаешъ плоды трудовъ твоихъ. — Не оставь же обитель съ учениками, снисканную трудами твоими; молись Христу, отче, чтобы спаслись души наши»[10]. Такъ поетъ обитель прославленному Саввѣ. Онъ и въ земной жизни хотя жилъ на столпѣ, по видимому, удаленный отъ обители и заботъ о ней, хранилъ ее своими молитвами. Разъ недобрые люди подошли къ монастырю, чтобы ограбить ее. Преподобный, увидя ихъ издали, со столпа, и понявъ намѣреніе ихъ, сталъ стучать жезломъ по стѣнѣ, и воры въ страхѣ убѣжали[11]. Въ другое время преподобный привелъ на вѣче медвѣдя и жалуясь, что онъ убилъ у него двухъ рабочихъ лошадей, просилъ суда посадничьяго. Медвѣдь осужденъ былъ работать вмѣсто лошади и работалъ до смерти святаго. Конечно это было урокомъ и для посадниковъ, не очень щадившихъ бѣдность.
Подъ руководствомъ Саввы образовались люди высокой жизни. Ученикъ его Андрей, принимавшій послѣ него начальство надъ обителію, до того изнурилъ тѣло свое постомъ и бдѣніемъ, что у него остались только кожа и кости: преп. Ефремъ перекопскій также былъ ученикомъ его. На 80 году жизни приблизясь къ кончинѣ, препод. Савва пріобщился св. таинъ и мирно предалъ духъ свой Господу, 1 окт. 1460 (6969) года.
Вскорѣ послѣ кончины преподобнаго монастырь и столпъ его сгорѣли: но часовня надъ гробомъ Саввы уцѣлѣла среди пламени. Эго было первое чудо, которымъ Господь указалъ въ почившемъ Саввѣ угоднаго Ему раба. Потомъ нѣкто Захарія видѣлъ во снѣ старца, который говорилъ ему: если хочешь видѣть Савву, иди да мною и увидишь. Захаріѣ казалось, что онъ пошелъ за старцемъ, дошелъ до гробницы преподобнаго, увидѣлъ нѣсколькихъ святителей и между ними преп. Савву, который сказалъ ему нѣсколько словъ въ назиданіе. Настоятель Саввиной обители Геласій заболѣлъ отъ отравы: въ крайности своей обратился онъ съ молитвою къ пр. Саввѣ: задремавъ потомъ, увидѣлъ онъ старца въ свѣтлой одеждѣ, молящагося о церкви и пробудясь нашелъ себя совсѣмъ здоровымъ. Новгородскій святитель Іона, узнавъ о чудесахъ преподобнаго, приказалъ написать икону пр. Саввы, составить въ честь его службу и описать житіе, что и было исполнено просвѣщеннымъ инокомъ Пахоміемъ[12]. Въ лѣтописи читаемъ, что осенью 1522 г. освященъ былъ въ Саввиной пустыни каменный храмъ покрова Богоматери надъ мощами преподобнаго: «ту и гробъ преп. Саввы вышерскаго», замѣчаетъ она[13]. Отъ гроба его продолжали истекать исцѣленія[14] и пр. Савва извѣстенъ былъ съ именемъ новгородскаго чудотворца[15]. Грѣхи людей продолжали творить свое, — разрушеніе и гибель; благодать Божія, обитая въ святомъ, вносила жизнь и благоустройство въ самое общество людей грѣшныхъ. Въ 1571 г. іюня 7 д., говоритъ лѣтопись, въ Саввиной пустыни на Вишерѣ освятили церковь Покрова, гдѣ лежатъ мощи преп. отца нашего Саввы вишерскаго, новгородскаго чудотворца, и устроили новую раку; это — на другомъ году послѣ того, какъ ратные люди государевы разрушили гробъ чудотворца»[16].
На шелковомъ покровѣ съ изображеніемъ пр. Саввы надпись говоритъ: «лѣта 1721 положилъ сій покровъ на святаго чудотворца Савву посадникъ бурмистръ Ѳома Ивановъ сынъ Ларинъ, по своему обѣщанію отъ потопа, по себѣ и по своихъ родителехъ»[17]. Нынѣ мощи преподобнаго почиваютъ подъ спудомъ въ покровскомъ храмѣ; на новой гробницѣ стоитъ древняя икона преподобнаго; въ его имя — два храма въ обители[18].
«Не прельщайтесь, говоритъ намъ жизнію своею, св. Савва, Бога не обманешь: что посѣетъ человѣкъ, то и пожнетъ. Да не унываемъ, дѣлая добро: ибо въ свое время пожнемъ, если не ослабѣемъ» (Гал. 6, 7. 9).
- ↑ Житіе препод. Саввы, описанное Пахоміемъ, въ минеѣ м. Макарія. Пахомій говорить: «я не могъ подробно описать всѣ дѣла такого мужа». Къ удивленію, онъ ничего не говоритъ о пребываніи Саввы въ Саввиной пустыни; говоритъ только: «пострижеся въ иноческій чинъ въ нѣкоемъ монастырѣ , идѣже житіе живяху жестокое». Онъ описываетъ только пребываніе Саввы въ новгородской сторонѣ. Тоже Костомаровъ (сѣвернорус. народопр. 2, 349—352).
- ↑ О Бороздиныхъ родослов. кв. въ времен. общ. ист. X, 115. 175. «У Ивана Борозды восмь сыновъ, большой Ондрей Юшко да Сава Яря бездѣтенъ да Ѳеодоръ Челей (и отъ того пошли Челеевы)» и проч. Далѣе прямо сказано, что сей Савва вишерскій чудотворецъ. — У пр. Іосифа Савва Бороздинъ, нарицаемый Ера». Духовн. гл. Х. Царств. кн. 345. Борозда древнее военное названіе окопа траншеи. Сл. Лакьера геральдика стр. 408.
- ↑ Духов грам. пр. Іосифа, гл. X. Сл. о пр. Саввѣ тверскомъ мар. 4 д.
- ↑ Ркп. Толстаго I. № 169.
- ↑ Сборникъ XV в. нынѣ находится въ архивѣ минист. иностр. дѣлъ. См. архивъ Калачева кн. 2. 1 пол. стр. XX—XXVIII.
- ↑ Крестъ и теперь стоитъ въ часовнѣ при монастырѣ, но обложенный досками и съ лицевой стороны литыми изъ алебастра изображеніями святыхъ. Макарія древности I, 628. Такъ какъ преп. Савва видѣлся потомъ съ архиепископомъ Іоанномъ (1387—1415 г.): то поселеніе его на Вышерѣ было не позже 1415 г. и водруженіе креста напрасно относятъ къ 1417 г.
- ↑ Извѣстна печать съ крестомъ въ срединѣ и съ надписью вокругъ: «печать славенскаго конца», а на оборотѣ съ изображеніемъ святаго въ вѣнцѣ и съ надписью: «Павелъ исповѣдникъ». (Лакьера, Геральдика стр. 50). По этому видно, что въ славянскомъ концѣ было свое управленіе. Граматы, данныя правленіемъ конца, Вишерскому монастырю и дошедшія въ спискахъ, изд. въ ист. іер. III, 559.
- ↑ Собр. л. III, 236 «Въ л. 6926 (1418). — поставиша вознесеніе Христово въ Савинѣ пустыни у Савы вышерскаго».
- ↑ Объ этомъ говорится и въ 6 пѣсни канона. Минея на октябрь м. 1645 года.
- ↑ Стихира въ службѣ преп. Саввѣ октября 4.
- ↑ Объ этомъ поетъ и стихира службы.
- ↑ Пахоміева служба препод. Саввѣ у Румянцева № 397, у Царскаго № 563. Она же и въ печ. минеѣ. Преставленіе преп. Саввы октября 1 — въ святцахъ устава и псалтири XVI в. У Толстаго 1. № 100. 113.
- ↑ Собр. л. 6, 281. Лѣтоп. у Карамзина 9. пр. 398. 383.
- ↑ Въ минеѣ Макарія, кромѣ житія, 17 чудесъ пр. Саввы.
- ↑ По лѣтописи, въ 1552 г. «кн. Ѳеодоръ Троекуровъ былъ въ Саввиной пустыни, у гроба чудотворца... Игуменъ благословилъ князя образомъ чудотворца Саввы» (Собр. л. III, 156). Тоже — въ 1558 г. (ibid. III, 158). Въ 1572 г. архіеп. Леонидъ «ѣздилъ молиться чудотворцу Саввѣ вишерскому» (ibid. III, 171). Въ обители евангеліе съ припискою: л. 7080 (1572) — евангеліе тетръ — положилъ — Леонидъ архіепископъ в. Новгор. въ пречестную обитель преп. отца нашею Саввы чудотворца, иже надъ Вышерою рѣкою»... Въ этомъ евангеліи имя Іисусъ пишется Ісъ и Иісъ.
- ↑ Собр. л. III, 262.
- ↑ Макарія древн. новг. 2, 311.
- ↑ Свѣдѣн. о монаст. стр. 372.