Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Март/23

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 20 мартаРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
23 марта		24 марта →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 384—399.

[384]
23. Преп. НИ́КОНЪ печерскій.

Блаженный Никонъ пришелъ къ препод. Антонію въ пещеру уже іереемъ и инокомъ; вѣроятно, постриженъ онъ былъ при каѳедрѣ; подъ вліяніемъ высокихъ подвиговъ Антонія, Никонъ зрѣлъ въ духовномъ совершенствѣ; по волѣ святаго старца, Никонъ, какъ священникъ и какъ стоявшій твердою стопою на лѣствицѣ духовной, [385]постригалъ приходившихъ подвизаться въ той же пещерѣ. Когда по приказанію преп. Антонія постриженъ былъ послѣ Варлаама Вышатича казначей и любимецъ в. князя Ефремъ: в. князь въ сильномъ гнѣвѣ на то, призвалъ Никона къ себѣ. Ты ли постригъ ихъ безъ моего повелѣнія? спросилъ онъ Никона. Никонъ отвѣчалъ: «благодатіею Божіею я постригъ, по повелѣнію царя небеснаго, Іисуса Христа, призвавшаго ихъ на такой подвигъ». Отвѣтъ столько же твердый предъ лицемъ сильнаго земли, сколько полный любви къ духовному наставнику, котораго не ставитъ онъ въ опасность вмѣсто себя. «Такъ ступай, сказалъ князь, и уговори ихъ воротиться домой: иначе пошлю тебя и всѣхъ живущихъ съ тобою въ заточеніе, а пещеру велю раскопать». Твори, что угодно тебѣ, отвѣчалъ Никонъ: но я не могу отнимать воиновъ у царя небеснаго». Изяславъ послалъ разогнать иноковъ; но потомъ по увѣщанію супруги своей послалъ упросить Антонія остаться покойно въ пещерѣ. — Любовь къ безмолвію, при гнѣвѣ князя, не совсѣмъ успокоившемся, заставила Никона оставить пещеру Антонія, — Вмѣстѣ съ инокомъ монастыря св. Мины пошелъ онъ (1054 г.) искать другаго безмолвнаго мѣста.

Дойдя до моря азовскаго Никонъ полюбилъ близъ Тмуторокани (Тамани) уединенное мѣсто и здѣсь сталъ подвизаться. «Мѣсто это, говоритъ преп. Несторъ, благодатіею Божіею процвѣло; великій Никонъ основалъ здѣсь церковь св. Богородицы и составился великій монастырь, который и понынѣ сохраняетъ сходство съ печерскимъ монастыремъ»[1]. Преп. Никонъ пріобрѣлъ у таманцевъ [386]высокое уваженіе. Когда коварный грекъ убилъ доблестнаго князя Ростислава, что было въ 1065 г. таманцы просили блаж. Никона отправиться посломъ ихъ къ кн. Святославу въ Черниговъ, чтобы князь прислалъ къ нимъ сына своего Глѣба на княженіе. Никонъ согласился. Исполнивъ порученіе въ Черниговѣ, онъ посѣтилъ Печерскую обитель. Ѳеодосій, постриженный пр. Никономъ, а теперь игуменъ печерскій, принялъ Никона съ духовною радостію и глубокимъ уваженіемъ: великіе подвижники при встрѣчѣ пали другъ другу въ ноги, потомъ обнявшись долго плакали отъ радости свиданія. Ѳеодосій просилъ Никона не разлучаться съ нимъ. Никонъ далъ слово, устроивъ дѣла въ своемъ монастырѣ, придти въ обитель Ѳеодосія[2]. Проводивъ кн. Глѣба въ Тмуторокань, Никонъ сдѣлалъ распоряженіе въ своей обители, и за тѣмъ прибылъ въ Кіевъ. Ѳеодосій оказывалъ Никону самую почтительную любовь, принималъ его за отца. «Когда отлучался онъ куда либо: то Никону поручалась вся братія въ вѣдѣніе. Иногда предоставлялъ онъ великому Никону вмѣсто себя предлагать поученіе братіи. Много разъ, когда великій Никонъ сидѣлъ и переплеталъ книги, блаж. Ѳеодосій сидѣлъ при немъ и прялъ нитки, нужныя для сего дѣла[3]. Вотъ высокій образецъ любви христіанской и христіанской простоты! Пріятно было Никону жить съ Ѳеодосіемъ: но (1068 г.) въ Кіевѣ поднялись гражданскія тревоги и смуты: Изяславъ былъ выгнанъ изъ Кіева и престолъ в. князя занятъ былъ младшимъ бра[387]томъ Святославомъ. Это возмущало совѣсть многихъ. — Никонъ, начавшій иноческую жизнь жизнію пещерною, любилъ жизнь тихую, недоступную для житейскихъ тревогъ. Потому съ двумя иноками удалился онъ опять въ Тмуторокань. — Здѣсь заботливый князь Глѣбъ измѣрялъ тогда разстояніе Тмуторокани отъ Керчи, оставивъ и запись на камнѣ[4], а въ 1069 г. уже княжилъ въ Новгородѣ. — Вѣроятно, блаж. Никонъ принималъ участіе въ томъ, что въ Тмуторокани спокойно принятъ былъ на мѣсто Глѣба братъ его Романъ Святославичь. — Но тревоги князей и здѣсь не дали ему покоя. — Бурный Олегъ послѣ кровопролитнаго сраженія съ вел. княземъ прибѣжалъ (1078 г.) въ Тмуторокань и возбуждалъ брата идти воевать съ Всеволодомъ. Преподобный не ожидалъ ничего добраго отъ того для самыхъ князей, что и оправдалось; Романъ былъ убитъ тѣми самими, которыхъ водилъ на войну; а бурнаго Олега козары схватили и отправили въ Царь-градъ. — Никонъ, не дожидаясь этихъ печальныхъ послѣдствій мірскаго мятежа, оставилъ Тмуторокань (1078 г.)[5].

Исполняя желаніе Ѳеодосія и свое собственное провесть послѣдніе годы въ пещерной обители, Никонъ прибылъ въ Печерскую обитель; братія, зная, какъ уважалъ его Ѳеодосій, предоставили ему игуменство въ Ѳеодосіевой обители[6]. Здѣсь еще живы были великіе ученики [388]Антонія и Ѳеодосія: Исаакій затворникъ, Матѳей прозорливый, Агапитъ врачь, Григорій чудотворецъ. — Аввѣ Никону пріятно было видѣть подвиги ихъ и бесѣдовать съ ними. — Въ 1083 г. пришли къ Никону изъ Константинополя иконописцы, нанятые, какъ говорили они, начальниками Печерской обители Антоніемъ и Ѳеодосіемъ. Никонъ сказавъ имъ, что уже 10 лѣтъ, какъ эти начальники скончались, показалъ имъ изображенія Антонія и Ѳеодосія. Эго они самые, которые наняли насъ, сказали иконописцы. Тогда же греческіе купцы привезли мозаику на украшеніе храма. Такимъ образомъ подъ надзоромъ преп. Никона, великая Печерская церковь украшена была иконами и мозаикою[7]. По управленію братіею преп. Никонъ заботился сохранять въ точности все установленное преп. Ѳеодосіемъ и Господь благословлялъ это усердіе, дышащее высокимъ смиреніемъ. «Для первой недѣли поста, расказываетъ преп. Несторъ, по причинѣ особеннаго воздержанія, преп. отцемъ нашимъ Ѳеодосіемъ установлено было, чтобы въ пятокъ предлагались добрымъ подвижникамъ самые чистые хлѣбы и еще приготовленные съ медомъ и макомъ.» Такъ приказывалъ исполнять и великій Никонъ. Но разъ, когда Никонъ велѣлъ келарю приготовить хлѣбы, келарь «ослушался и солгалъ, сказавъ, что нѣтъ муки для приготовленія такихъ хлѣбовъ. — Богъ не презрѣлъ труда и молитвы преподобныхъ. — Послѣ святой литургіи, когда всѣ шли на постный обѣдъ, привезли возъ такихъ хлѣбовъ, откуда вовсе не ожидали. Увидѣвъ это, братія прославили Бога. Потомъ спустя два дни келарь приказалъ (для воскреснаго дня) испечь хлѣбы изъ [389]той муки, о которой прежде сказалъ, что нѣтъ ея. — Пекари, когда мѣсили тѣсто и лили теплую воду, увидѣли лягушку, варившуюся въ той водѣ. Такъ было осквернено, что сдѣлано по преслушанію»[8]. Блаж. Никону приходилось терпѣть не мало скорбей отъ братіи. И противъ него, какъ противъ блаж. Стефана, возставали съ ропотомъ и негодованіемъ: но онъ удержался въ обители[9].

Онъ былъ свидѣтелемъ завѣщанія, показавшаго послѣдствіями, какъ страшно нарушать данное слово и клясться въ неправдѣ. Два кіевлянина, Іоаннъ и Сергій, предъ печерскою иконою Богоматери, тогда уже прославившеюся, заключили между собою духовное братство. — Спустя нѣсколько времени Іоаннъ сдѣлался болѣнъ и чувствуя близость смерти пригласилъ къ себѣ блаж. игумена Никона; при немъ раздавъ много имѣнія бѣднымъ, 1000 гривенъ серебра и 100 гривенъ злата передалъ Сергію; емуже поручилъ пятилѣтняго сына Захарію и завѣщалъ отдать сыну серебро и золото, когда тотъ достигнетъ зрѣлаго возраста. Достигнувъ 15 лѣтъ, Захарія просилъ Сергія передать ему отцовскую собственность. «Отецъ твой, отвѣчалъ Сергій, отдалъ имѣніе свое Богу, у того и проси: яже не долженъ ни чѣмъ ни тебѣ, ни отцу; отецъ твой былъ такъ глупъ, что раздалъ имѣніе бѣднымъ и тебя оставилъ нищимъ.» Молодой человѣкъ долго плакалъ, выслушавъ такой оскорбительный отзывъ объ отцѣ своемъ; потомъ сказалъ Сергію: дай мнѣ по крайней мѣрѣ половину оставленнаго отцемъ; а другая пусть будетъ твоею. Сергій отказалъ, осыпая отца и сына бранью. Захарія [390]просилъ третью часть, потомъ десятую. Сергій отказалъ и въ томъ. Если не взялъ ты ничего у отца моего, сказалъ наконецъ Захарія: иди, поклянись въ томъ предъ иконою Богоматери, предъ которою заключенъ тобою союзъ духовнаго братства съ отцемъ моимъ. Сергій до того увлекся жадностію къ деньгамъ, что пошелъ и предъ иконою Богоматери сказалъ: не бралъ я 1000 гривенъ серебра и 100 гривенъ золота. Но когда хотѣлъ онъ цѣловать святую икону: то не могъ подойти къ ней и уходя изъ храма кричалъ: «преп. отцы Антоній и Ѳеодосій! запретите жестокому ангелу губить меня; молите за меня пресв. Богородицу, чтобы прогнаны были отъ меня нечистые духи; пусть возмутъ серебро и золото въ моей клѣти». Это навело на всѣхъ ужасъ. Послали въ домъ Сергія и нашли въ запечатанномъ ящикѣ 2000 гривенъ сребра и 200 гривенъ золота. Такъ Господь не остается въ долгу ни предъ кѣмъ[10].

Блаженный Никонъ, послѣ долгихъ и богоугодныхъ подвиговъ, мирно почилъ мар. 23 1088 г., не менѣе 86 лѣтъ. Мощи его почиваютъ въ пещерѣ пр. Антонія[11]. «Св. отецъ Никонъ чудотворецъ, игуменъ печерскій», такъ показываетъ его здѣсь Кальнофойскій.

[391]
Въ тотъ же (23) д. преставленіе пр. ПАХѠ́МЇѦ нерехтскаго.

Нерехта извѣстна была въ гражданскомъ быту еще до появленія монголовъ[12]: но только въ 14. в. прославилась она благочестіемъ одного подвижника, пр. Пахомія.

Пр. Пахомій, въ крещеніи Іаковъ[13], сынъ Владимірскаго священника Игнатія, семи лѣтъ «вданъ бысть учитися священнымъ книгамъ». Воспитаніе, совершавшееся подъ наставленіемъ слова Божія, образовало въ Іаковѣ добраго отрока: когда «извыкъ онъ божественному писанію:» то утѣшеніемъ для него было ходить въ храмъ Божій и славословить Господа; самымъ же любимымъ мѣстомъ его молитвъ былъ Рождественскій монастырь. Здѣсь при мощахъ благов. князя Александра невскаго зажглось въ душѣ его усердіе посвятить жизнь свою на служеніе Господу. — По смерти родителя мать не препятствовала ему исполнить желаніе души своей; онъ поступилъ въ любимый Рождественскій монастырь и здѣсь былъ постриженъ съ именемъ Пахомія. Тогда было ему 21 годъ отъ роду. Молодой инокъ порученъ опытному старцу; духовный отецъ строгъ былъ къ духовному сыну: но ученикъ безмолвно выполнялъ приказанія наставника. Воля настоятеля назначила молодому монаху послушаніе въ пекарнѣ; инокъ неутомимо трудился въ пекарнѣ и трудами усмирялъ плоть. [392]Нѣсколько годовъ Пахомій трудился въ пекарнѣ. По просьбѣ настоятеля святитель Алексій, тогда Владимірскій епископъ (1352 г.) посвятилъ его въ іеродіакона. Пахомій зрѣлъ въ жизни духовной. Когда св. Алексій возобновлялъ во Владимірѣ монастырь Константиновскій (а это было въ 1365 г.):[14] онъ поставилъ Пахомія игуменомъ сей обители. Преподобный усердно выполнялъ желанія святителя о обители. Онъ пробылъ въ ней столько, сколько нужно было для устроенія наружнаго и внутренняго порядка ея. Сердце его давно горѣло желаніемъ составить обитель молитвы не въ стѣнахъ города, а въ пустынѣ, гдѣ могли имѣть въ ней нужду многіе. И онъ рѣшился исполнить это желаніе.

Ночью, тайно отъ всѣхъ, Пахомій вышелъ изъ Константиновской обители, ничего не имѣя при себѣ, кромѣ псалтири и книжки каноновъ. Онъ пришелъ въ нерехтскую сторону. Мѣсто на рѣчкѣ Гриденкѣ, впадающей въ Салоницу и потомъ въ Волгу, показалось ему красивымъ и удобнымъ для пребыванія иноческаго; Сыпаново, такъ называлось то мѣсто, находилось въ глухомъ лѣсу и представляло возвышенный полуостровъ. Преподобный пошелъ въ посадъ Нерехту и просилъ жителей отдать ему Сыпаново для устроенія обители молитвъ. Нерехтцы съ радостію согласились на просьбу человѣка Божія. — Одни изъ нихъ пошли вмѣстѣ съ нимъ и помогли ему очистить мѣсто для кельи; другіе обѣщали помощь свою при устроеніи обители. Блаж. Пахомій написалъ образъ св. Троицы и съ молебнымъ пѣніемъ принесъ его на мѣсто, гдѣ положилъ построить храмъ въ честь св. Троицы. Отшельникъ остался подвизаться въ молитвѣ. Нерехтцы выполнили свое [393]обѣщаніе: они помогали ему въ нуждахъ его. а другіе приходили и оставались при немъ жить. Строгая жизнь его одушевляла благочестіемъ посѣщавшихъ его. Являлись къ Пахомію и иноки съ желаніемъ подвизаться подъ его руководствомъ; мірянъ, изъявлявшихъ тоже желаніе, охотно принималъ онъ и постригалъ въ иночество. Святитель Алексій, къ которому ходилъ онъ въ Москву, съ любовію благословилъ его строить храмъ и обитель св. Троицы въ глухомъ краю. Храмъ св. Троицы, украшенный иконами и утварію, освященъ съ живымъ усердіемъ преподобнаго.

Окончивъ построеніе храма, Пахомій занимался съ ревностію устроеніемъ духовнаго порядка въ новой обители. Онъ положилъ за правило, чтобы въ его пустынной обители иноки сами обрабатывали землю и питались трудами рукъ своихъ. Онъ самъ пахалъ, подавая примѣръ другимъ. По его правилу, никто не долженъ имѣть никакой своей собственности въ обители. Построивъ келліи и трапезу для иночествующихъ, онъ построилъ и гостинницу, гдѣ по временамъ самъ служилъ странникамъ и богомольцамъ. Среди пустыннаго уединенія подвижникъ преспѣвалъ въ жизни духовной. — Знавшіе его видѣли въ немъ образецъ добродѣтелей и съ особенною вѣрою просили молитвъ его. Достигнувъ глубокой старости и чувствуя близость кончины, Пахомій назначилъ преемникомъ себѣ Ѳеодора, который пришелъ къ нему изъ Рождественскаго монастыря. — Мар. 21 1384 г. собралъ онъ братію и простился со всѣми; черезъ день потомъ еще разъ пріобщился св. таинъ и мирно скончался. — Подвижническое [394]тѣло его положено по правую сторону олтаря троицкаго храма.

Инокъ Иринархъ, искренній ученикъ блаженнаго старца, много помогавшій ему по устроенію обители искусствомъ иконописанія, на другомъ году по кончинѣ старца подвергся искушеніямъ нечистаго духа. Цѣломудренный измученъ былъ возстаніемъ плоти, до того, что исповѣдалъ о томъ всей братіи. Ночью то молился онъ со слезами предъ иконою Спасителя и Богоматери, то выходилъ изъ кельи на могилу старца, прося его, чтобы помогъ избавиться отъ нечистаго бѣса. Утомленный молитвою, заснулъ онъ и видитъ предъ собою старца, съ долгою и бѣлою бородою, съ жезломъ въ рукѣ. Старецъ говоритъ ему: «братъ Иринархъ! такъ всегда молись Господу и пречистой Матери Его; я молился о тебѣ и Господь помиловалъ тебя, болѣе не грѣши, — ты исцѣленъ». Съ этими словами ударилъ инока жезломъ по лѣвому бедру. Инокъ вскочилъ и увидѣлъ Пахомія, который прибавилъ: «не бойся, чадо: ты видишь меня, напиши образъ мой, Господь причислилъ меня къ лику преподобныхъ; скажи о томъ и братіи». Иринархъ разсказалъ о всемъ игумену и братіи, показывая знакъ удара на бедрѣ. Освободившійся отъ нечистой страсти написалъ образъ Пахомія; надъ могилою устроили гробницу и тутъ поставили икону.

При построеніи каменнаго храма мощи преподобнаго видѣли нетлѣнными и надъ ними построенъ былъ храмъ въ его имя[15]. Нынѣ мѣстное празднованіе преподобному [395]совершается 15 мая, въ день иноческаго ангела преподобнаго. — Въ приходскомъ храмѣ закрытаго Сыпанова монастыря въ день памяти преподобнаго бываетъ многочисленное стеченіе народа и вѣрующіе получаютъ исцѣленія при ракѣ преподобнаго.

Въ тотъ же (23) д. Страданіе св. ВАСИ́ЛЇѦ мангазейскаго.

Блаженный Василій, по ркп. житію его[16] былъ ярославскій урожденецъ, сынъ ярославскаго мѣлкаго торговца Ѳеодора. Поступивъ въ прикащики къ богатому купцу, отправился онъ съ его товарами въ Мангазею, тогда новое поселеніе русскихъ между инородцами на р. Тазѣ. Блаж. Василій съ юныхъ лѣтъ жилъ въ страхѣ Божіемъ: онъ усердно молился Богу и хранилъ себя въ чистотѣ. — Купецъ—хозяинъ былъ человѣкъ сладострастный и жестокій: онъ хотѣлъ пользоваться Василіемъ какъ орудіемъ для удовлетворенія скотскимъ страстямъ. Къ сожалѣнію, это тогда бывало нерѣдко между поселенцами Сибири, — такъ показываетъ строгая грамата патріарха[17]. Но чѣмъ [396]общѣе былъ гнусный порокъ, тѣмъ строже былъ къ себѣ богобоязненный Василій. Онъ былъ честенъ и вѣренъ хозяину по торговлѣ: но твердо помнилъ, что не призвалъ насъ Богъ на нечистоту, а на святость. Купецъ за несогласіе на его дикую волю грозилъ мщеніемъ; 19—лѣтній Василій предалъ себя въ волю Божію. Въ ркп. святцахъ читаемъ: «святый мученикъ Василій отрокъ, иже въ Мангазеи градѣ, новый чудотворецъ, пострадавшій отъ господина своего за цѣломудріе». По ркп. житію, это было такъ. Въ праздничную утреню обкрадена была лавка у купца. Купецъ донесъ о томъ воеводѣ Пушкину и объявилъ, что это воровство — дѣло Василія, — не могло оно совершиться безъ его участія. Пушкинъ, по настоянію озлившагося купца, тотъ часъ же велѣлъ привести Василія въ съѣзжую избу и подвергъ его пыткѣ. — Василій говорилъ одно, что онъ — невиненъ. Пытки были такъ жестоки, что Василій нѣсколько разъ падалъ мертвымъ, но приходя въ себя повторялъ, что онъ невиненъ. Разсвирѣпѣвшій хозяинъ ударилъ связкой ключей въ високъ Василія; страдалецъ тяжело вздохнулъ и закрылъ глаза. Когда снова подняли его на дыбу, увидѣли, что онъ — уже скончался. — Пушкинъ приказалъ немедленно положить тѣло въ гробъ и бросить въ болотистое мѣсто, подлѣ съѣзжей избы, въ которой замученъ былъ Василій; гробъ погруженъ былъ въ болото, и чрезъ него положили доски для прохода просителей, стрѣльцевъ и другихъ, въ съѣзжую избу. Такъ думали скрыть преступленіе несчастные грѣшники[18].

[397]Въ 1632 г. при воеводѣ Игнатіѣ Степановичѣ Корсаковѣ гробъ Василія съ нетлѣннымъ тѣломъ показался поверхъ тины. Мангазейцу Степану Ширяеву, который еще раньше того замѣтилъ этотъ гробь, но оставилъ безъ вниманія, явился въ видѣніи молодой человѣкъ, безъ бороды, съ свѣтлыми волосами и въ бѣлой рубашкѣ; другіе промышленники получали разныя исцѣленія у гроба. Преданіе сказало, какою страдальческою смертію и за что умеръ сокрытый во гробѣ. Гробъ вынули и поставили въ сухое мѣсто, а надъ нимъ выстроили часовню. Здѣсь многіе получали помощь въ нуждахъ и болѣзняхъ, совершая панихиды о покоѣ убіеннаго Василія.

Въ мартѣ 1670 г. старцу Тихону, основавшему за 10 лѣтъ предъ тѣмъ монастырь на Енисеѣ, является молодой человѣкъ съ бѣлокурыми волосами, безъ бороды, въ бѣлой одеждѣ и приказываетъ итти въ Мангазею за его тѣломъ; «я — тотъ самый Василій, говорилъ явившійся, о которомъ много говорятъ въ народѣ и который замученъ воеводою Пушкинымъ». Тихонъ за 500 верстъ от[398]правился въ Мангазею, которая теперь уже приходила въ запустѣніе и уступала свое значеніе новой Мангазеѣ[19]. Онъ обрѣлъ въ указанномъ мѣстѣ нетлѣнное тѣло и 10 мая принесъ его на себѣ въ обитель.

Житіе расказываетъ объ исцѣленіи многихъ больныхъ призывавшихъ имя Василія въ обители или на мѣстѣ кончины. Въ часовнѣ, на мѣстѣ древней Мангазеи, и теперь видятъ звѣриныя шкуры, — приношенія юраковъ и другихъ инородцевъ и каждый считаетъ святотатствомъ взять что нибудь изъ часовни въ собственность. У поселенцевъ туруханскаго края съ 1672 г. сохраняются иконы св. Василія мангазейскаго. На однѣхъ онъ представляется свѣжимъ, бѣлокурымъ, юношею, въ бѣлой рубашкѣ, а съ боку представлено истязаніе ему при купцѣ и воеводѣ; на другихъ изображенъ троицкій Туруханскій монастырь, а надъ нимъ молящійся Василій, въ рубашкѣ и безъ обуви; въ 25 д. марта въ обители Троицкой совершается всенощное служеніе, въ честь св. Василія[20].

Почитая память св. Василія, повторимъ ученіе апостола о добродѣтели, за которую пострадалъ Василій. «Храни себя въ чистотѣ, поучаетъ апостолъ (1 Тим. 5, 22). Заботься о томъ, чтобы быть святымъ по тѣлу и душѣ (1 Кор. 7, 34). Не обманивайтесь: ни блудники, ни прелюбодѣи, ни малакіи, ни мужеложники, ни пьяницы, ни хищники не наслѣдуютъ царствія Божія» (1 Кор. 6, 9. 10). Тѣло не для блуда, а для Господа и Господь [399]для тѣла (1 Кор. 6, 13). Блудъ и всякая нечистота и любостяжаніе даже и именоваться не должны у васъ, какъ прилично святымъ (Еф. 5, 3). Умертвите земные члены ваши — блудъ, нечистоту, сладострастіе, злую похоть и любостяжаніе, которое есть идолослуженіе» (Кол. 3, 5).

  1. ↑ Несторово житіе Ѳеодосія по изд. въ зап. акад. стр. 144. 145.
  2. ↑ Несторово житіе Ѳеодосія стр. 151. 155. собр л. 1. 70—72. 5, 140. 141.
  3. ↑ Несторово житіе Ѳеодосія стр. 155. 156. собр. л. 1, 72.
  4. ↑ Надпись на камнѣ: «въ л. 6576 инд. 6. Глѣбъ князь мѣрилъ море по леду, отъ Тмутороканя до Кърчева, 14 т. сажень». Изслѣдованія Буткова въ извѣс. р. археол. общ. 2, 273—292.
  5. ↑ Арцыбашевъ 1, 31—33.
  6. ↑ Несторово житіе Ѳеодосія стр. 168. Симонъ о созд. печер. церкви.
  7. ↑ Симонъ о созд. печер. церкви.
  8. ↑ Несторово житіе Ѳеодосія стр. 168. 169.
  9. ↑ Несторъ въ концѣ житія Ѳеодосіева.
  10. ↑ Симонъ о созд. печер. церкви; четь-минея 23 и 24 марта.
  11. ↑ Собр. л. III, 277. VII, 4. Никонъ, постригая въ 1032 г. Ѳеодосія, былъ не менѣе 30 лѣтъ: такъ по правилу о священствѣ.
  12. ↑ Переслав. лѣт. стр. III. м. 1851 г. Въ ж. м. внут. д. ч. 22, 13 сказано, что Нерехта въ первый разъ упоминается въ житіи пр. Пахомія, но это — ошибка.
  13. ↑ Ркп. житіе пр Пахомія. Извлечено изъ него въ христ. чт. 1858 г. I, 413—428.
  14. ↑ См. жизнь свят. Алексія февр. 12 ч.
  15. ↑ Ркп. святцы: «преп. Пахомій, игуменъ троицкаго монастыря, иже нарицается Сыпановъ въ нерехотскомъ стану, костромскій чудотворецъ, преставился въ л. 6892 (1384) мар. въ 21 д.», Ист. іер. 6, 238 свѣдѣн. о мон. стр. 162 м. 1842 г. Въ святцахъ днемъ кончины поставлено 21 ч. но по житію въ 21 д. пріобщался, а скончался черезъ день послѣ того.
  16. ↑ Извлеченіе изъ житія, написаннаго около 1727 г. напеч. въ москвитянинѣ 1832 г. № 8. Самое описаніе житія и чудесъ бл. Василія, неискусно составленное, напеч. въ иркут. епарх. вѣд. 1863 и 1864 г.
  17. ↑ Грамата п. Филарета въ Сибирь отъ 11 февр. 1622 г. нап. въ 3 т. собр. гос. грам.
  18. ↑ По сибирскому лѣтописцу (сѣверн. арх. ч. 19. стр. 112) Мангазею строили въ 1601 воеводы кн. Василій Михайловичъ Масальскій и Влукъ (Вуколъ) Пушкинъ; тогда изъ Тобольска прислано къ нимъ 100 служилыхъ людей. По краткому изчисленію сибирскихъ воеводъ, нап. въ Тобольскѣ 1792 г. Масальскій и Пушкинъ были воеводами въ 1601 и 1602 г. Въ 1600 г. пасха была мар 23; въ 1601 и 1602 г. она была въ апрѣлѣ, въ 1592 г. мар. 28. По ркп. святцамъ день кончины св. Василія полагается то 22 мар. 1592 г. то 25 мар. 1622 г. По времени пребыванія Пушкина въ Мангазеѣ страдальческую кончину Василія надобно отнесть къ 1601 или 1602 г., а по указанію на пасхальное время, она должна падать на 1600 г. Но если положимъ, что воровство совершилось въ утреню одного изъ дней страстной недѣли, когда благочестивый Василій конечно былъ въ храмѣ: то страдальческая кончина его можетъ быть отнесена къ 1602 г., когда воеводствовалъ Пушкинъ. Съ этимъ годомъ страданія согласно и то показаніе, что мощи открыты спустя 50 лѣтъ послѣ кончины, въ 1652 г.
  19. ↑ Новая Мангазея, въ 30 в. отъ Тихоновой обители, построена въ 1672 г. Спасскій о Сибири во врем. общ. ист. кн. 3 стр. 28. 29.
  20. ↑ Туруханскій монастырь въ москвитянинѣ 1852 г. № 8. во времен. общ. ист. кн. 3 стр. 30. Ратшина свѣд. о мон. стр. 98.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Март/23&oldid=3964400