Преп. Кириллъ челмскій принадлежалъ къ числу просвѣтителей дикой страны Чуди. Его-то особенно имѣлъ въ виду иностранный посолъ, бывшій въ Москвѣ въ 1516 и 1524 г. когда писалъ: «иноки-пустынники, долгое время посѣвая щедрою рукою слово Божіе между идолопоклонниками, многихъ изъ нихъ давно уже обратили къ христіанской вѣрѣ.... Терпя голодъ и подвергая опасности самую жизнь, не ожидали и не искали они никакихъ выгодъ для себя; единственная цѣль ихъ была угодить Господу и обратить на путь истины заблудшія души»[1].
Бѣлозерскій князь, ревнуя объ успѣхахъ св. вѣры между дикою чудью (это былъ благовѣрный князь Глѣбъ Васильевичь, † 1278 г.), послѣ того, какъ наказалъ «чудь бѣлоглазую» за злодѣйскія нападенія на бѣлозерскія поселенія христіанъ, основалъ въ каркунъ-пуоли (въ медвѣжей сторонѣ) городъ Каргополь[2]. — Искренній ученикъ евангелія Христова, блаж. Вассіянъ вскорѣ за тѣмъ основалъ здѣсь Спасскую обитель, служа для всѣхъ примѣромъ терпѣливой любви[3]. Спустя лѣтъ 30 послѣ кончины Вассіяновой, на горѣ Челмѣ, въ 50 верстахъ отъ Каргополя, поселился преп. Кириллъ[4]. Постриженникъ обители преп. Антонія римлянина, онъ 6 лѣтъ испытывалъ себя въ этой обители подвигами послушанія, 3 года странствовалъ по пустынямъ, ища мѣста по душѣ своей, наконецъ пришелъ въ дикую каргопольскую сторону и по извѣщенію Божію избралъ себѣ для постояннаго пребыванія уединенную гору Челму. Мѣсто было дикое, но красивое. При подошвѣ горы съ одной стороны обширное озеро Лекшма, съ другой небольшое озеро Челма съ протекающею чрезъ него рѣкою. Гора покрыта была лѣсомъ и въ лѣтнее время въ травѣ много было ягодъ. Для пустынника всего дороже было то, что мѣсто было совершенно тихое и пустынное. — Пустыннолюбивая душа Кирилла предпочла дикую сторону другимъ, которыя видѣлъ онъ, и отъ того что эта сторона уже была ему знакома; онъ рѣшился посвятить жизнь свою на служеніе высшимъ интересамъ бѣдной, но близкой душѣ его, страны. По сказанію житія братъ его Корнилій, спустя три года пребыванія Кириллова на горѣ Челмѣ приходившій къ нему и потомъ скоро оставившій его, удалился въ вологодскую сторону, что подаетъ мысль о бѣлозерскомъ краѣ какъ родномъ для братьевъ[5]. Какъ бы то ни было: отшельникъ, избравъ для пребыванія своего челмскую гору, первую зиму провелъ въ тѣсной пещерѣ, которую онъ выкопалъ себѣ на восточной сторонѣ горы. Потомъ построилъ онъ себѣ «келійцу» и при ней часовню. Здѣсь мало заботливый объ удобствахъ жизни временной, проводилъ онъ время въ молитвѣ и постѣ. Онъ переносилъ для Господа и суровость климата и недостатки средствъ къ жизни. Мотыкою копалъ онъ землю, садилъ простыя овощи и питался травами. Духамъ злобы очень не нравился отшельникъ; имъ хотѣлось прогнать его съ его пути. Разъ поднятъ былъ около келліи страшный шумъ и слышались голоса: спихнемъ его келью въ озеро. Преподобный обратился съ усердною молитвою къ Господу и молитва прогнала нечистыхъ подъ гору въ невылазную трясину, которая понынѣ называется «Кирилловою трестою». Много скорбей пришлось испытать отшельнику отъ чуди бѣлоглазой, которая удалясь отъ Каргополя жила теперь па берегахъ озеръ. — «Сыроядцы» домогались прогнать его. Они срубили деревья, росшія по горѣ и запалили ихъ; пламя приближалось къ кельѣ и часовнѣ отшельника и готово было уничтожить его самаго: но молитва вѣры спасла праведника; сгорѣли только скудные запасы пустынника, бывшіе въ полугорѣ. Отшельникъ возблагодарилъ Господа за чудное спасеніе и сталъ по прежнему жить покойно. Чудь стала думать, что пустынникъ — богачь. Она напала на него ночью и потребовала сокровищъ. Отшельникъ указалъ на единственное свое богатство — на икону Богоматери. Не скоро, но слово кроткой вѣры и примѣръ святой жизни Кирилла проникли и въ сердца дикой чуди; мало по малу «поганые сыроядцы» обращались къ евангельскому свѣту и принимали святое крещеніе[6]. Они приходили «къ святому отцу и въ сладость послушающе о вѣрѣ, о св. крещеніи и о всѣхъ заповѣдяхъ Божіихъ, въ сытость ученій его напаяхуся». Не много было христіанскаго населенія въ каргопольскомъ краю, когда начиналъ подвизаться Кириллъ на Челмской горѣ. «Бяху иніи еще не крещенніи, живуще въ окрестныхъ мѣстахъ, имѣяху чудскій языкъ и вѣру: еще бо въ то время православіе начинаше процвѣтати въ мѣстѣ томъ и распространятися благочестіе». Но подъ вліяніемъ многолѣтной подвижнической жизни и кроткихъ наставленій Кирилла «вси чудяне пріяша святое крещеніе». Преподобный провелъ на Челмской горѣ цѣлые 52 года; въ послѣдней половинѣ пустынной жизни своей построилъ онъ храмъ Богоявленія Господня и къ нему собрались немногіе ревнители пустынной жизни. Достигнувъ глубокой старости, почувствовалъ онъ близость кончины своей и просилъ у Господа милости видѣться съ духовникомъ. По его молитвѣ посѣтилъ его игуменъ Вассіановой пустыни Іосифъ; преподобный исповѣдался, пріобщился св. таинъ и усердно просилъ игумена еще разъ посѣтить его. Простясь съ духовникомъ св. старецъ, будучи 82 лѣтъ, мирно предалъ духъ свой Господу, 8 декабря 1367 г. Игуменъ Іосифъ нашелъ подвижника почившимъ и предалъ святое тѣло его землѣ[7]. Въ 1419 г. па мѣстѣ подвиговъ его построенъ былъ новый храмъ въ честь Богоявленія Господня, съ придѣльнымъ въ честь вм. Екатерины. Спустя нѣсколько годовъ послѣ кончины написанъ былъ образъ преподобнаго. И тогда же вотъ что случилось. Въ обители преподобнаго жилъ монахъ Антоній, уже нѣсколько лѣтъ бывшій слѣпымъ. Услышавъ, что написанъ образъ преподобнаго, онъ вышелъ изъ своей келліи и сидя думалъ: какъ написали его? Въ молодыхъ лѣтахъ своихъ онъ видалъ преподобнаго, часто приходилъ къ нему для принятія благословенія и приносилъ ему кое-что для жизни. Онъ подошелъ къ образу, помолился со слезами и когда приложился къ нему, внезапно прозрѣлъ. Точно таковъ былъ преподобный, сказалъ онъ, разсмотрѣвъ съ восторгомъ образъ. Въ послѣдующія времена совершилось много чудесъ при мощахъ преподобнаго. — Разъ преподобный сохранилъ свою обитель, когда по неосторожности одного, она едва не истреблена была огнемъ.
- ↑ Herbestein de reb. moscou. p. 30 ed. Starzevsky.
- ↑ По фински говорятъ: какронъ пуоли — овсяная сторона и каркунъ пуоли — медвѣжья сторона. Отсюда самимъ каргополамъ досталось названіе овсянниковъ. — Арханг. лѣт. 93. «А на Бѣлѣ озерѣ два города Карголомъ да Каргополь, а прежъ того было бѣлозерское великое княженіе».
- ↑ Въ 1547 г. строитель Вассіановой строкинской пустыни писалъ: «ихъ монастырь стоитъ на р. Онегѣ, на болотѣ, а пашенки и приходу у того монастыря и иного доходу нѣтъ никакого и прокормиться имъ нечимъ; а около монастыря пришли мѣста пустые, лѣсъ дикой и болота». Царь велѣлъ отвестъ землю, дозволилъ населять ее и далъ несудимую грамату. Акт. ист. 1, 112—113. Сл. грамату 1500 г. въ А. э 1. № 137. Максимовича словарь 3, 330—332.
- ↑ Ркп. житіе пр. Кирилла писано въ XV в. и потомъ дополнено разсказами о чудесахъ при п. Никонѣ. Къ сожалѣнію, поздніе исправители внесли ошибки невѣдѣнія своего, но эти ошибки не трудно отличить.
- ↑ Въ челобитной царямъ Іоанну и Петру челмскій строитель Филоѳей писалъ: «въ прошлыхъ годѣхъ были присланы въ сей монастырь (челмскій) вел. кн. Ивана Васил. вел. княгиня Софія Римляниня (Фомична) со снохою своею, которыя опять обращены къ Москвѣ; а въ то время игуменъ и вся братія высланы были вонъ, а прежде тѣхъ прислана была отъ кн. Димитрія Шемяки в. к. Василія Вас. Темнаго мать Софія (Витовтовна), а взята ли обратно или здѣсь померла, неизвѣстно». По лѣтописи Софія Витовтовна увезена была Шемякою «въ Каргополь» и потомъ отпущена въ Москву въ 1447 г., а Софія Фомична «бѣгала отъ татаръ ва Бѣлоозеро» въ 1481 г. (собр. лѣт. VI, 177. 178. 232. VIII, 120. 121. 213). Челобитною челмскаго строителя точнѣе опредѣляется мѣсто временнаго пребыванія княгинь на сѣверѣ; а лѣтопись сличаемая съ челобитною показываетъ, что Каргополь и Челмскій монастырь даже въ XV в. причислялись къ бѣлозерской сторонѣ.
- ↑ Въ челобитной царямъ Іоанну и Петру строитель Челмской пустыни писалъ, что «зачался тотъ монастырь зъ давнихъ лѣтъ, съ крещенія каргопольскаго уѣзда жителей въ православную вѣру». (Ркп.).
- ↑ На ракѣ преподобный изображенъ во весь ростъ древнею иконописью и въ надписи между прочимъ сказано «на горѣ поживе 52 года, созда церковь богоявленія Господня и монастырь устроивъ братію собра, преставися къ Богу въ л. 6876 декабря 8 д.». Тоже время кончины показано въ ркп. житіи. Потому показаніе словаря святыхъ (стр. 151): «преставился въ концѣ XI стол.» — ошибочно.