Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Декабрь/21

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 19 декабряРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
21 декабря		23 декабря →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 3. Сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. — С. 572—600.

[572]
21 ч. Преставленіе св. ПЕТРА митрополита и чудотворца Россіи.

Блаженный Петръ, такъ пишетъ м. Кипріанъ[1], родился въ землѣ волынской отъ благоговѣйныхъ родителей. Отецъ его именовался Ѳеодоромъ[2]. Мать его, женщина благочестивая и богобоязненная, имѣла видѣніе прежде рожденія Петра, когда онъ еще младенцемъ былъ въ ея чревѣ. На разсвѣтѣ воскреснаго дня снилось ей, что она держитъ на рукахъ агнца, между рогами коего выросло дерево, пышно одѣтое листьями, со множествомъ цвѣтовъ и плодовъ, а между плодами горѣли свѣчи и отъ нихъ [573]исходило благоуханіе. Проснувшись мать недоумѣвала о чудномъ видѣніи. Въ послѣдствіи Господь оправдалъ видѣніе, обогативъ своими дарами сына ея. До семи лѣтъ Петръ росъ въ домѣ отца и потомъ отданъ былъ родителями учиться книгамъ. Онъ учился прилѣжно: но ученіе шло не успѣшно. Это печалило родителей и сына. Разъ во снѣ видитъ онъ мужа въ святительской одеждѣ, который ставъ близъ него сказалъ: «чадо мое! открой уста твои; когда же открылъ ихъ, святитель прикоснулся языка его и благословивъ какъ бы влилъ сладость въ уста его. Отрокъ проснулся, но никого нс видѣлъ. Съ того времени, что писалъ учитель его, изучалъ онъ легко и въ короткое время превзошелъ своихъ товарищей успѣхами.

Двенадцати лѣтъ отрокъ удалился въ одинъ изъ монастырей близкій къ мѣсту рожденія его и принятъ былъ игуменомъ въ число братіи; здѣсь онъ былъ послушнымъ во всемъ духовному отцу; окрѣпши силами, носилъ воду на плечахъ, мылъ братскія власяницы, зимою и лѣтомъ не оставляя своего послушанія; первый по звону церковному приходилъ въ церковь и въ храмѣ стоялъ, не прислоняясь къ стѣнѣ. — По волѣ настоятеля удостоенъ онъ діаконства и потомъ пресвитерства. Онъ научился и писанію св. иконъ. Это было для него занятіемъ весьма пріятнымъ. Занимаясь изображеніемъ святыхъ, проливалъ онъ слезы молитвы и умиленія, при мысляхъ о своей нищетѣ и высотѣ святости Божіей. — Человѣкъ Божій усердно писалъ иконы: а настоятель раздавалъ братіи и христолюбивымъ мірянамъ, посѣщавшимъ обитель; однихъ это утѣшало и ободряло къ молитвѣ, другихъ располагало благодѣтельствовать обители пожертвованіями нужнаго для жизни.

[574]Послѣ многолѣтнихъ подвиговъ въ общежитіи, по благословенію настоятеля, вышелъ онъ изъ обители на подвиги уединенія. «Обойдя окрестности нашелъ онъ безмолвное мѣсто на р. Ратѣ. — Тутъ поставилъ онъ себѣ келью и много перенесъ трудовъ. Тутъ воздвигъ церковь во имя Спаса нашего Іисуса Христа и поставилъ келліи для приходящей къ нему братіи[3]. — Немало иноковъ въ короткое время собралось къ нему; какъ чадолюбивый отецъ, заботился онъ о ихъ спасеніи, наставляя ихъ не только словомъ, но еще болѣе примѣромъ, выставляя изъ себя не старѣйшину братіи, а послѣдняго изъ всѣхъ. — Никогда не раздражался онъ на согрѣшавшихъ, но тихо увѣщевалъ умилительнымъ словомъ. — Онъ былъ такъ милостивъ, что никогда просящаго именемъ Божіимъ или странника не отпускалъ съ пустыми руками, а все подавалъ, что только обрѣталось у него. Если не имѣлъ чего другаго, то раздавалъ свои иконы или отдавалъ свою власяницу. — Слава о праведной жизни его дошла до князя и вельможъ страны волынской и галицкой, которая тогда цвѣла славою и богатствомъ. — Князь и бояре дивились человѣку Божію и съ любовію приходили .слушать наставленія его. — Когда митрополитъ Максимъ изъ Владиміра посѣщалъ русскую землю, поучая народъ по уставу: пришелъ и человѣкъ Божій Петръ съ своею братіею принять благословеніе у святителя и принесъ ему образъ успенія Владычицы, который самъ писалъ; святитель съ любовію [575]принялъ образъ Пречистой. Украсилъ его золотомъ и дорогими каменьями и до конца жизни благоговѣйно хранилъ у себя въ келліи, днемъ и ночью молясь сей иконѣ о спасеніи ввѣренной ему земли русской».

Когда преставился благочестивый святитель Максимъ во Владимірѣ: игуменъ Геронтій дерзнулъ на восхищеніе святительства, тогда какъ всякій даръ дается Отцемъ небеснымъ. — Одержимый недугомъ властолюбія и самочинія, онъ взялъ утварь святительскую, пастырскій жезлъ и ту икону, которую писалъ блаженный Петръ и отправился съ нѣкоторыми сановными въ Царьградъ. Галицкій князь Юрій негодовалъ на самоволіе Геронтія, тѣмъ болѣе, что на Волыни, недовольные удаленіемъ каѳедры изъ Кіева въ дальній Владиміръ, желали видѣть митрополита гдѣ либо на югѣ; особенно же кн. Юрій хотѣлъ, чтобы митрополія была въ Галичѣ. Князь Юрій былъ князь могущественный: владѣя всею Галиціею, онъ именовался царемъ Руси[4]. — Онъ просилъ блаж. Петра идти въ Царьградъ и просить у патріарха митрополита для юга. Долго блаж. Петръ не соглашался на то и когда согласился, [576]то не зналъ того, что ему самому назначенъ высокій санъ. Князь тайно написалъ прошеніе къ святѣйшему о рукоположеніи Петра на святительскій престолъ; для большаго же успѣха въ своемъ дѣлѣ отправилъ отъ себя особаго посла къ патріарху вмѣстѣ съ игуменомъ Петромъ. Петръ и Геронтій отправились въ Царьградъ изъ разныхъ пристаней приморскихъ. Плаваніе Геронтія было нещастное, поднялась буря и вѣтры задерживали ходъ корабля. — Кораблю же Петрову, плывшему по другой полосѣ чернаго моря, благопріятствовалъ тихій вѣтеръ попутный и онъ скоро достигъ Царяграда. — Во время бури ночью явилась Геронтію Матерь Божія и строго сказала: «напрасно трудишься: санъ святительскій не достанется тебѣ; тотъ, кто написалъ Меня, ратскій игуменъ Петръ возведенъ будетъ на престолъ русской митрополіи». — Геронтій въ страхѣ пробудился и потомъ говорилъ бывшимъ съ нимъ: «напрасно мы трудимся, — не получимъ, чего желаемъ». Патріаршую каѳедру св. Софіи занималъ тогда Аѳанасій, мужъ чудный по добродѣтелямъ. — Когда явился къ нему блаженный Петръ: храмъ наполнился благоуханія. — Патріархъ духомъ уразумѣлъ, что это для блаж. Петра и принялъ его съ любовію. Узнавъ причину прибытія его, созвалъ соборъ; блаж. Петръ провозглашенъ митрополитомъ не одной южной, а всей Россіи. — «Слышалъ я, говоритъ св. Кипріанъ, отъ нѣкоторыхъ въ Царѣградѣ, за истину передавшихъ мнѣ, что во время посвященія лице Петра просвитилось какъ бы лучами солнечными, такъ что всѣ служившіе съ патріархомъ изумились. Первосвятитель, убѣжденный въ святости человѣка Божія, пророчески сказалъ всему собору: истинно повелѣніемъ Божіемъ пришелъ [577]къ намъ дивный мужъ и благодатію Божіею онъ хорошо упасетъ ввѣренное ему стадо». — Геронтій приплылъ въ Царьградъ уже спустя нѣсколько дней послѣ посвященія Петра, — Невольно расказалъ онъ патріарху и свой сонъ. Патріархъ, сдѣлавъ ему строгое обличеніе, передалъ бл. Петру утварь святительскую съ жезломъ и иконою Богоматери.

Св. Петръ прибылъ изъ Царяграда въ Кіевъ въ томъ же 1308 г. въ которомъ былъ посвященъ, а въ слѣдующемъ году переѣхалъ во Владиміръ, гдѣ предшественникомъ его поставлена была каѳедра митрополита всей Россіи. Здѣсь въ іюнѣ 1309 г. посвятилъ онъ новгород. архіеп. Давида. — Въ слѣдъ затѣмъ отправился онъ осматривать епархіи и въ концѣ іюля былъ въ Новгородѣ. — Зимою слѣдующаго года видимъ его въ Брянскѣ. Удѣльный князь сего города былъ изгнанъ дядею Святославомъ: но выпросивъ помощь у хана велъ съ собою татаръ противъ дяди. Кроткій святитель убѣждалъ Святослава подѣлиться княженіемъ съ племянникомъ пли совсѣмъ отказаться отъ Брянска, чтобы не проливать крови христіанской. Святославъ не хотѣлъ ни того, ни другаго, и потерявъ въ сраженіи жизнь. Татары ворвались въ городъ и св. Петръ принужденъ былъ искать себѣ безопасности въ церкви[5].

Тогда, какъ святитель съ такою любовію заботился о покоѣ и спасеніи паствы своей, противъ него возсталъ тверской епископъ Андрей. По всей вѣроятности Андрею, происходившему изъ дома литовскихъ князей, хотѣлось занять кафедру митрополита. Знатность рода его и неудо[578]вольствіе нѣкоторыхъ на избраннаго югомъ митрополита поддерживали въ немъ мечту о высшемъ санѣ. — Онъ тайно послалъ къ патріарху доносъ на св. Петра. Патріархъ изумленъ былъ доносомъ: но послалъ довѣренное лице изслѣдовать на мѣстѣ дѣло. — Священнѣйшій митрополитъ кіевскій и всея Россіи! такъ писалъ святѣйшій Аѳанасій, возлюбленный во св. Духѣ братъ и сослужитель нашего смиренія! избраніемъ св. Духа поставленъ ты пастыремъ и учителемъ словеснаго стада Христова. Но вотъ изъ вашего племени и твоей области дошли до моего слуха слова тяжкія о тебѣ. Онѣ смутили мою мысль. Постарайся очистить и исправить дѣло». Св. Петръ принялъ искушеніе съ надеждою на Бога, защитника невинныхъ. Составился соборъ въ сѣверномъ Переяславлѣ. Здѣсь были между прочими «боголюбивый ростовскій епископъ Симеонъ и преп. Прохоръ, тогда игуменъ». Это было безъ сомнѣнія во второй половинѣ 1310 г., такъ какъ блаж. п. Аѳанасій въ началѣ 1311 г. уже отказался отъ каѳедры и игуменъ Прохоръ, присутствовавшій на соборѣ, въ 1311 г. посвященъ въ ростовскаго епископа. На соборѣ были, кромѣ другихъ князей и сыновья в. князя Александръ и Димитрій. Но благочестивый в. к. Михаилъ не захотѣлъ быть свидѣтелемъ униженія первосвятителя Россіи[6]. Кн. Курбскій писалъ, что в. князю извѣстно было [579]содержаніе доноса Андреева на св. Петра, но онъ не сочелъ себя въ правѣ разсматривать это дѣло[7]. Когда же на соборѣ прочитанъ былъ доносъ: то произошло сильное волненіе между присутствовавшими. Противъ тѣхъ немногихъ, которые хотѣли довѣрять доносу, возстали другіе съ полнымъ негодованіемъ, указывая на нелѣпость обвиненія, очевидную для знающихъ святителя Божія. — Кроткій святитель, желая прекратить волненіе, сказалъ: «братія! я не лучше прор. Іоны; если изъ за меня такое смятеніе, выбросьте меня изъ среды вашей». — Всѣ потребовали на лице доносителя, чтобы или доказалъ онъ справедливость доноса, или подвергнутъ былъ строгому осужденію за клевету. — Легкомысленный Андрей увидалъ себя въ невыгодномъ положеніи: на клеветника возсталъ весь соборъ. Но его принялъ подъ свою защиту св. Петръ. «Миръ тебѣ, чадо, сказалъ ему святитель. Не ты виноватъ, а древній ненавистникъ людей, діаволъ. Отнынѣ берегись лжи. Прошедшее да проститъ тебѣ Богъ»[8].

Послѣ того, какъ невинность св. Петра торжественно признана была соборомъ, св. митрополитъ предложилъ собору о незаконныхъ поступкахъ сарайскаго епископа Измаила. Лѣтопись, говоря что Измаилъ лишенъ былъ сана, не показываетъ, за какія вины наказанъ онъ[9]. — За то блаж. Ѳеогностъ пишетъ, что св. м. Петръ писалъ грамоту на черный Яръ о предѣлахъ сарайской и [580]рязанской епархій и что о томъ же предметѣ объявлено было опредѣленіе м. Максима[10]. Послѣ сего несомнѣнно , чтъ Измаилъ вопреки соборному рѣшенію, по корыстнымъ расчетамъ, причислялъ къ своей епархіи церкви принадлежащія къ рязанской епархіи, а не желалъ трудиться на новой нивѣ своей, по Хопру и низовьямъ Дона. Святитель Петръ признавалъ такіе поступки Измаила тѣмъ болѣе преступными, что въ низовьяхъ Дона угрожали православію происки папизма: вскорѣ послѣ того (въ 1318 г.) папа назначилъ въ Кафу (Ѳеодосію) своего бискупа, и епархію его простеръ отъ Чернаго моря до Россіи и отъ Булгаріи до Волги[11]. Святитель Петръ на мѣсто низложеннаго Измаила посвятилъ (въ 1312 г.) «въ епископа Сараю и странамъ донскимъ» Варсонофія[12].

Въ 1312 г. умеръ Ханъ Тохтагу и на престолъ взошелъ Узбекъ принявшій магометанство. Къ новому Хану надлежало явиться вмѣстѣ съ в. княземъ и митрополиту, чтобы испросить подтвержденіе правамъ духовенства, тѣмъ болѣе, что эти права подвергались разнымъ оскорбленіямъ со стороны дикаго произвола даже христіанъ. Къ тому же надобно было предупредить и происки пословъ папы у Хана. Посольство святителя увѣнчалось успѣхомъ. Святитель принятъ былъ Узбекомъ съ почестію и безъ монгольской проволочки отпущенъ былъ изъ орды[13], а съ [581]в. к. Михаиломъ прислана была милостивая грамота хана митрополиту Петру[14].

Болѣе, чѣмъ вѣроятно, что эта грамата составлена была по запискѣ, оставленной святителемъ въ ордѣ кн. Михаилу: такъ видно по изчисленію предметовъ и лицъ церковнаго вѣдомства и по указанію на граматы князей и церковные законы. — По содержанію своему, это — самая замѣчательная изъ граматъ, какія давались ханами для русской церкви. — Въ ней не только ограждена личная свобода духовныхъ лицъ съ правомъ на владѣніе имуществами, но ограждена свобода святой вѣры угрозою смертной казни оскорбителямъ ея и признана независимость церковнаго управленія. — Вотъ эта замѣчательная грамата!

«Вышняго Бога силою и милостію Узбеково слово всѣмъ нашимъ князьямъ[15].... Пусть никто не обижаетъ на Руси соборной церкви митрополита Петра, его людей и людей церковныхъ. Пусть не касаются ни имѣній, ни людей. Митрополитъ Петръ завѣдываетъ своими людями, судитъ ихъ и управляетъ ими, во всѣхъ случаяхъ: въ раз[582]боѣ, въ поличномъ въ воровствѣ; во всѣхъ дѣлахъ вѣдаетъ одинъ митрополитъ Петръ или кому прикажетъ. — Пусть всѣ повинуются ему, пусть слушаютъ его церковные причты, согласно съ изначальными законами ихъ и по прежнимъ граматамъ царей нашихъ. Пусть никто не вступается въ церковную собственность митрополита: это — собственность Божія. Если кто вступится и нарушитъ наше слово, такъ будетъ подъ гнѣвомъ Божіимъ и отъ насъ наказанъ будетъ смертію. Митрополитъ имѣетъ спокойно и свободно устроять, судить и приводить въ порядокъ церковныя дѣла, самъ или чрезъ довѣренныхъ. Ни мы, ни дѣти наши, ни князья нашего царства и всѣхъ улусовъ нашихъ не будутъ вступаться ни во что церковное и митрополичье, ни въ города, ни въ волости, ни въ села, ни въ ловли, ни въ борти, ни въ земли, ни въ сады, ни въ мельницы, ни въ стада. Всѣми имѣніями церковными, людями, причтами, всѣми старыми уложеніями и законами завѣдываетъ митрополитъ или кому онъ прикажетъ. — Пусть митрополитъ живетъ спокойно и молитъ Бога за насъ и нашихъ дѣтей. Мы управляемъ и жалуемъ, какъ и прежніе цари, дававшіе имъ ярлыки. И мы тѣми же ярлыками жалуемъ, чтобы насъ Богъ помиловалъ. — Мы оберегаемъ Божіе и даннаго Богу не отнимаемъ. — Кто беретъ Божіе, тотъ будетъ въ винѣ предъ Богомъ, гнѣвъ Божій будетъ на немъ и отъ насъ смертная казнь. Когда поѣдутъ наши баскаки, таможенные даньщики, писцы: пусть по этому нашему ярлыку остаются неприкосновенными и безъ оскорбленья всѣ церкви митрополита и всѣ люди его, архимандриты, игумены, священники и всѣ церковные причты. — Будутъ ли брать дань для насъ или другое что, тамгу ли, поплужное, ямъ, [583]мостовщину, ловитву, или прикажемъ собирать войско на нашу службу: съ соборной церкви митрополита Петра, съ людей его и со всего его причта пусть никто не беретъ. — Они молятъ за насъ Бога, охраняютъ и укрѣпляютъ наше войско. — Кто и прежде насъ не зналъ того, что силою и волею безсмертнаго Бога всѣ живутъ и воюютъ? Всѣ знаютъ это. По грамотамъ прежнихъ царей и мы выдаемъ жалованную грамату, не измѣняя прежняго пути. Какой есть законъ у нихъ и по закону церкви, монастыри, часовни: пусть не портятъ того и не хулятъ. Кто станетъ хулить пли осуждать вѣру: извиненія тому нѣтъ, умретъ злою смертію. Если у священниковъ и діаконовъ братъ и сынъ живутъ вмѣстѣ съ ними въ одномъ домѣ и одинъ ѣдятъ хлѣбъ: то и на тѣхъ простирается наше жалованье. — Если же кто вышелъ отъ нихъ, митрополиту не служитъ и живетъ особо, только съ именемъ поповича: пусть даетъ дань. Кто неправымъ сердцемъ будетъ молиться за насъ: на томъ — грѣхъ. Такъ установило наше слово. Такою крѣпостію утверждено, въ заячій годъ (1315) осенняго перваго мѣсяца 4 ветха (сентября 19 ч.)»[16].

Въ сущности ханскія граматы не избавляли никого отъ необузданнаго произвола дикихъ и гордыхъ степняковъ: ихъ обуздывалъ только мечь. Тѣмъ не менѣе граматы, какъ дѣло закона самихъ монголовъ, служили нѣкоторою охраною св. вѣрѣ. Потому благоговѣйный святитель ожидалъ граматы, какъ милости Божіей[17]. — По молит[584]вамъ его, еще прежде чѣмъ доставленъ былъ въ Россію ярлыкъ Узбека, онъ утѣшенъ былъ вѣрнымъ знаменіемъ милости Божіей къ бѣдствующей Россіи, — явленіемъ Богоматерней иконы на Толгѣ, что было въ 1314 г.[18].

Святый Петръ пастырски заботился объ устроеніи благочестія въ обширной своей паствѣ. Не смотря ни на немощь свою, ни на тогдашнія опасности пути, объѣзжалъ онъ епархіи, наставлялъ всѣхъ въ вѣрѣ и святой жизни. — «Онъ объяснялъ, говоритъ современникъ, писанія евангельское и апостольское; какъ Василій вел., Іоаннъ Златоустъ и Григорій Богословъ, такъ онъ предлагалъ ученіе»[19]. Это, какъ очевидно, относится и къ письменнымъ и къ устнымъ наставленіямъ святителя.

Великій пастырь имѣлъ въ свое время нужду обличать и своеволіе людей въ вѣрѣ. «Въ то время, говоритъ блаженный Кипріанъ, являлся еретикъ Сеитъ, который проповѣдывалъ противное церкви Христовой и православной вѣрѣ. Святый обличилъ его и за упорство противъ св. истины предалъ проклятію и онъ изчезъ». Хотя сеитами по лѣтописямъ постоянно называются учители магометанства[20] и Узбекъ ревностно распространялъ алко[585]ранъ между татарами: но названіе еретика и отлученіе отъ церкви показываетъ, что обличенный св. Петромъ былъ такой исповѣдникъ христіанства, который извращалъ христіанское ученіе, названіе же Сеита дано ему конечно за увлеченіе нѣкоторыми мыслями магометанства. По нѣкоторымъ извѣстіямъ, Сеитъ былъ новгородскій протопопъ и проповѣдывалъ противъ монашескаго дѣвства съ такою силою, что многіе изъ монаховъ оставили монашество и вступили въ супружество[21]. По извѣстію блаж. Прохора, святитель «еретика препрѣ, пріѣхавши на прю и прокля и». — Значитъ, еретикъ распространялъ ученіе свое и возмущалъ людей не тамъ, гдѣ жилъ св. Петръ: этимъ подтверждается извѣстіе о Сеитѣ, какъ о новгородскомъ протопопѣ. По словамъ Нестора видно и то, что обличеніе Сеита было во время обзора епархій митрополитомъ. Такъ несчастный протопопъ увлекся магометанскою страстію къ чувственной жизни. Названіе Сеита — мѣткое названіе ему и анаѳема святителя достойно пала на него и увлеченныхъ имъ иноковъ[22]. Конечно это дѣло ревнителя чистой св. вѣры имѣлъ въ виду пр. Іосифъ, когда оплакивая время жидовствующихъ, говорилъ: «отлетѣли отъ насъ соловьи громогласные, божественные святители, [586]и великіе чудотворцы Петръ и Алексій, которые въ саду церковномъ оглашали слухъ ученіемъ православія»[23].

Неизвѣстно, въ какомъ году, «купилъ Петръ митрополитъ Алексинъ, мѣсто домовое св. Богородицы»[24]. Но покупка означала, что пріобрѣтена земля съ постройками, нужная частію для временнаго пребыванія святителя, частію для мѣстнаго духовнаго управленія. Епископъ Прохоръ, сказавъ объ осужденіи Сеита, продолжаетъ: «святый еще болѣе сталъ подвизаться въ постѣ и дѣлахъ милости, наставлялъ іереевъ, какъ пасти овецъ стада Христова, равно черноризцевъ и черноризицъ, проходя города». — Это значитъ, что послѣ осужденія Сеита онъ снова осматривалъ епархіи Россіи для преподанія наставленій въ вѣрѣ и благочестіи[25].

Въ 77 главѣ стоглавника упоминается «о вдовствующихъ попѣхъ поученіе иже во святыхъ отца нашего Петра митрополита всея Русіи, чудотворца» и предлагается изъ него правило: «аще у попа умретъ попадья и идетъ въ монастырь и стрижется, имѣетъ священство свое паки; аще ли же иметъ пребывати и любити мірскія сласти, да не служитъ. Аще ли кто иметъ не слушати моего писанья: будетъ не благословенъ и иже пріобщаются съ нимъ. Который попъ иметъ упиватися, да не явится священникъ Христовъ». — На соборѣ 1503 г. также свидѣ[587]тельствовались «ученіемъ Петра митрополита» о томъ, чтобы не служили вдовые священники и діаконы[26].

Извѣстны еще два поученія святителя Петра, имѣющія видъ окружныхъ посланій.

Въ первомъ святитель убѣждаетъ христіанъ проводить время поста въ строгомъ воздержаніи и молитвѣ и непремѣнно пріобщаться св. таинъ. Обращаясь къ духовнымъ лицамъ, пишетъ: «учите духовныхъ дѣтей своихъ ходить въ церковь Божію, приказывайте плакать о грѣхахъ своихъ предъ Богомъ; пусть проводятъ постъ благоговѣйно, безъ пѣсней, безъ объяденія и піянства и пріобщаются св даровъ каждый годъ. Кто не принимаетъ св. даровъ: священники! не благословляйте ихъ, не принимайте отъ нихъ просфоръ и не ходите въ домъ ихъ; если не принимающій даровъ явится на пиръ или придетъ въ братчину: вы, священники, высылайте ихъ вонъ. — Тотъ не христіанинъ, кто не принимаетъ Христова дара... Дѣти! чтите родныхъ отца и матерь и вы будете жить долго; кто бранитъ или бьетъ отца или матерь: умретъ злою смертію, — смерть грѣшниковъ люта, говорить Давидъ... Совершайте крещеніе по преданію св. апостоловъ, не обливайте водою, а погружайте въ воду три раза»... Далѣе запрещается духовенству торговать и отдавать въ ростъ деньги, дается наставленіе о бракѣ и строго запрещаются поединки. «Чтите духовнаго отца: онъ — печать тѣла твоего. Войдя въ церковь, стой со страхомъ, слушайте чтеніе апостола и евангелія и все, что поется. Кто говоритъ въ церкви: это діаволъ шепчетъ въ уши ваши.... Горе не принимающему св. даровъ! На что надѣется? Кажется человѣкомъ [588]Божіимъ, а не принимаетъ тѣла Христова?.. Это — псы»[27]. Лестный привѣтъ раскольникамъ нашего времени!

Въ другомъ поученіи святитель говоритъ священникамъ: «поймите, дѣти, въ какое достоинство вы призваны Богомъ! Ап. Павелъ пишетъ: кійждо въ званіи, въ немъ же призванъ бысть, въ томъ да пребываетъ (1 Кор. 7, 20). Вы, дѣти, называетесь стражами церкви, пастырями словесныхъ овецъ, за которыхъ Христосъ пролилъ Свою спасительную кровь. Будьте же, дѣти, истинными пастырями, а не наемниками, которые питаются млекомъ и одѣваются волною, а объ овцахъ не пекутся (Езек. 34, 31). Невходящіе дверьми во дворъ овчій также не пастыри, а воры и разбойники (Іоан. 10, 1). Не слѣдуйте такимъ, дѣти. Подражайте истинному пастырю Христу, какъ самъ Онъ сказалъ въ евангеліи: Я пастырь добрый, полагаю душу Мою за овецъ (ст. 11, 15). Будьте, дѣти, образцемъ для своего стада, по слову Спасителя; Онъ говорилъ апостоламъ: вы свѣтъ міра, вы соль земли. Такъ да свѣтитъ свѣтъ вашъ предъ человѣками, чтобы они видѣли ваши добрыя дѣла и прославляли Отца вашего небеснаго» (Мат. 5, 11. 14. 16). Прежде всего должно свѣтить добродѣтелями, — кротостію и смиреніемъ и беречься всѣхъ дѣлъ непристойныхъ, которыми соблазняется міръ. Горе тому человѣку, которымъ приходитъ соблазнъ, сказалъ [589]Спаситель (Мат. 18, 17). Оградитесь страхомъ Божіимъ; отсѣките, дѣти, отъ сердецъ вашихъ всякую отрасль вредную для души: гнѣвъ, ярость, зависть, ненависть, піянство — корень всякаго зла и смѣхъ. Сказано: всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ (Еф. 5, 29). И Спаситель говорить: отъ словесъ своихъ оправдишися и отъ словесъ своихъ осудишися (Мат. 12, 37). Будьте, дѣти, въ дому Божіемъ маслиною плодовитою, приносите духовные плоды, святость. Упражняйтесь въ чтеніи св. книгъ и ученіи день и ночь, по слову пророка: въ законѣ Господни поучится день и нощь (Псал. 1, 2)... Какъ велико имя ваше: таковы же должны быть и дѣла ваши... Іерей долженъ молить Бога спорна за себя, потомъ за людскія прегрѣшенія, а духовныхъ дѣтей долженъ учить страху Божію, покаянію въ грѣхахъ, любви, кротости, смиренію, милостыни. Безъ епитиміи не оставляйте дѣтей своихъ, а назначайте каждому по силѣ его и по грѣху. Вовремя надобно вязать и вовремя разрѣшать. Поучайте дѣтей своихъ удаляться блуда и пьянства, чародѣянія, волхвованія, жадности къ ростамъ, чтобы не были рабами грѣха. — Если такъ, дѣти, сотворите, какъ я написалъ вамъ, по закону Божію: тогда можете сказать предъ Богомъ: Господи! се мы и дѣти, которыхъ далъ Ты намъ... Всѣ блага міра сего ничего не значатъ предъ Богомъ въ сравненіи съ душею человѣческою. Потому Бога ради, всѣми силами старайтесь спасать себя и стадо свое.... И самъ прошу васъ, преподобные, — помолитесь о моемъ недостоинствѣ и о худости моей»[28]...

[590]Тяжело было святому первосвятителю смотрѣть на упорную и несовѣстливую борьбу кн. Юрія съ блаж. княземъ Михаиломъ тверскимъ. Святитель конечно не оставлялъ Юрія безъ увѣщаній, тѣмъ болѣе, что по милости Юрія татары не разъ опустошали Россію. Но Юрій былъ не таковъ, чтобы слушать святителя, и онъ довелъ св. князя Михаила до мученической кончины[29]. Къ новой скорби святителя язычникъ Гедиминъ въ 1321 г. завладѣлъ Волынью и Кіевомъ[30]. — Въ годы столькихъ бѣдъ и скорбей святитель Божій усовершался въ смиреніи, которое было любимою его добродѣтелію и отличіемъ духа[31]. Въ чувствѣ безсилія своего предъ злодѣяніями сильныхъ, онъ предавалъ себя и церковь Христову защитѣ Всевышняго и слезами сердца молилъ о лучшемъ благость всемощную.

Только у благочестиваго князя Іоанна Даниловича святитель находилъ отдыхъ душѣ своей. Тотъ и при братѣ Юріѣ постоянно жилъ въ Москвѣ. Юрій и тогда, какъ сталъ великимъ княземъ, не жилъ въ Москвѣ, — онъ то дрался съ тверскимъ княземъ, то жилъ въ Новгородѣ и тамъ возился съ нѣмцами, то пресмыкался въ ордѣ[32]. Еще цѣла панагія св. Петра, золотая, полуовальная, съ лалами по краямъ и съ ониксомъ на серединѣ; на ониксѣ вырѣзано изображеніе прор. Даніила, съ греческою надписью: ο προφητης Δανιηλ, — на другой сторонѣ по золоту [591]вырѣзанъ образъ Божіей Матери одигитріи[33]. — Очевидно, что это — даръ благочестиваго князя Іоанна Даниловича, поднесенный съ желаніемъ молитвъ за отца его. — Цѣлъ саккосъ и епитрахиль св. Петра. По древней описи, саккосъ «доспѣтъ въ 1322 г.». Онъ — лазореваго атласа, тканъ кругами, съ золотыми въ нихъ крестами; оплечья и зарукавья низаны жемчугомъ и украшены серебренными дробницами съ изображеніями святыхъ[34]. Это — опять даръ княжескій. Лѣтопись, описывая возведеніе Никона въ санъ патріаршій, говоритъ: «въ поставленіе на патріархѣ сакъ былъ Петра митрополита, московскаго и всея Россіи чудотворца.... Посохъ Петра чудотворца съ патріарша мѣста государь самъ взялъ и поднесъ патріарху въ литургію послѣ трисвятаго въ царскихъ дверяхъ»[35]. — По древней описи, посохъ св. Петра китайскаго чернаго дерева; Па немъ возглавіе оправлено серебромъ позолоченнымъ, по сторонамъ возглавія вырѣзаны кресты[36] І96. По всей вѣроятности въ Москвѣ святитель имѣлъ утѣшеніе наставлять св. вѣрѣ и крестить царевича Берку, выѣхавшаго изъ орды. Въ радости объ этомъ событіи святитель подарилъ Аникію, родоначальнику Аничковыхъ, панагію съ мощами и ковшъ съ надписью: «язъ смиренный митрополитъ Петръ кіевскій и всея Руси, благословилъ есмь сына своего Берку царевича, а во святомъ крещеніи Аникія, симъ ковшомъ»[37].

[592]Жадный до власти Юрій погибъ въ ордѣ: тверской князь убилъ убійцу отца своего. Тѣло Юрія привезено было въ Москву. Святитель оплакалъ бѣднаго князя, отпѣлъ погребеніе съ нѣсколькими архипастырями и князь похороненъ близъ Спасскаго храма. Эго было въ первую субботу в. поста, 8 февр. 1326 г. На вербной недѣлѣ въ Москвѣ же святитель посвятилъ блаж. Моисея въ архіепископа новгородскаго[38]. Святитель Божій просвѣщенный благодатію, видѣлъ великую будущность Москвы, хотя тогда это былъ городъ малолюдный, не такой, какимъ видимъ его нынѣ, замѣчаетъ блаж. Кипріанъ. Онъ видѣлъ, что Москва соберетъ подъ свою сѣнь раздробленныя и истерзанныя части Россіи и — рѣшился навсегда остаться въ Москвѣ. Кн. Іоанна любилъ онъ за его благочестіе и любовь къ бѣднымъ. Отъ того, что тотъ постоянно носилъ съ собою калиту (мѣшокъ) съ деньгами для раздачи бѣднымъ, его назвали Калитою. Св. Петръ зрѣлъ въ немъ избранника Божія и убѣждалъ его быть достойнымъ назначенной ему великой доли. — Прося князя построить въ Москвѣ каменный каѳедральный храмъ успенія Богоматери, святитель говорилъ ему: «если послушаешь меня, сынъ мой: то и самъ прославишься съ родомъ твоимъ болѣе другихъ князей и твой городъ будетъ славенъ между русскими городами; святители будутъ жить въ немъ, руки его взыдутъ на спину враговъ его и Богъ прославится въ немъ». — Вѣроятно въ это время прозорливый святитель благословилъ крестомъ, какъ говоритъ ц. Іоаннъ, «прародителя нашего вел. кн. Ивана Даниловича и весь родъ [593]нашъ»[39]. Этимъ благословеніемъ очень дорожили великіе князья, передавая крестъ чудотворца не иначе, какъ наслѣднику престола[40]. Благочестивый Калита поспѣшилъ сдѣлать распоряженія по желанію святителя. Въ августѣ 1326 г. храмъ былъ заложенъ. — Доставка матеріаловъ и работы шли быстро; быстро воздвигались стѣны храма. Но еще скорѣе близился къ концу подвиговъ своихъ святитель Божій. Онъ приготовилъ себѣ въ новомъ храмѣ каменный гробъ, близъ жертвенника. Князь Іоаннъ Даниловичь видѣлъ сонъ. Ему представлялась высокая гора съ снѣгомъ на вершинѣ; внезапно снѣгъ растаялъ и изчезъ. Когда князь пересказалъ святителю поразившій его сонъ: святитель сказалъ, — «высокая гора — ты князь, а снѣгъ — я смиренный, который скоро долженъ выдти изъ этой жизни». — Спустя четыре мѣсяца послѣ основанія храма, святитель перешелъ (21 дек. 1326 г.) въ жизнь блаженную.

Въ самый день погребенія св. Петра, которое совершалъ луцкій епископъ Ѳеодосій, когда несли тѣло святаго на одрѣ, нѣкто видѣлъ: святитель благословлялъ съ одра [594]своего сопутствующихъ на обѣ стороны. — Въ 20 день послѣ кончины молодой человѣкъ, разслабленный руками со дня рожденія, исцѣлился при гробѣ святителя. Тогда же глухому возвращенъ слухъ, а слѣпому — зрѣніе. Затѣмъ слѣдовали и другія чудеса. «Чаще же, говоритъ блаж. Кипріанъ, совершаются исцѣленія незамѣтно. — Угодникъ Божій и по смерти сохраняетъ смиреніе»[41].


М. Ѳеогностъ, преемникъ св. Петра, писалъ о чудесахъ почившаго святителя къ патріарху. П. Іоаннъ отвѣчалъ слѣдующею граматою: «преосвященный митрополитъ всей Россіи, всечестный, возлюбленный во св. Духѣ братъ и сослужитель нашего смиренія! Благодать и миръ отъ Бога твоему святительству! Мы получили писаніе твоего святительства, извѣщающее и удостовѣряющее насъ вполнѣ о предшествовавшемъ тебѣ архіереѣ, что онъ прославленъ Богомъ по смерти и принятъ имъ какъ искренній служитель, что совершаются имъ и великія чудеса и исцѣляются болѣзни всякаго рода. Мы весьма обрадованы тѣмъ духовно и вознесли хвалу Богу. — Твое святительство спрашиваетъ насъ: какъ поступить съ такими св. мощами? Ты самъ знаешь, какой есть чинъ на то въ св. церкви Божіей, когда узнаетъ она о подобныхъ несомнѣнно. — Пусть выполненъ будетъ такой чинъ церковный. — Твое святительство почтетъ раба Божія священными пѣснями и хвалами, тоже установи и на будущія времена, во славу Бога, прославляющаго славящихъ Его. Благодать Божія [595]да будетъ съ тобою»[42]. — Согласно съ волею патріарха установлено было празднованіе памяти Святителя[43].

Чудеса святителя Петра послѣдующаго времени записаны и въ лѣтописяхъ[44]; «св. чудотворецъ Петръ», таково обыкновенное имя его въ граматахъ[45].

Мощи святителя поставлены въ храмѣ въ 1471 г. гробъ его тогда найденъ былъ истребленнымъ отъ пожара, а его тѣло осталось цѣлымъ и невредимымъ. «Камень не выдержалъ силы огня, говоритъ очевидецъ, а мощи св. угодника, въ показаніе всемощной силы, сохранились невредимыми»[46].

И плоды благочестивыхъ трудовъ человѣка Божія также извѣстны по явленіямъ силы Божіей. Такова икона Богоматери въ московскомъ успенскомъ соборѣ, писанная св. Петромъ: это та самая, которую игуменъ Петръ поднесъ блаж. м. Максиму[47]. Новодворская икона [596]Богоматери, его же руки, ознаменовалась множествомъ чудесъ, чему свидѣтелемъ былъ и св. Димитрій, въ 1677 г.[48]. Икона Богоматери Владимірская списана святителемъ съ той чудотворной иконы, которую принесъ съ собою кн. Андрей Боголюбскій изъ Вышгорода, куда перешла она съ востока[49]. Въ переславской воздвиженской церкви икона Богоматери, писанная святителемъ, послана имъ въ Переславль на благословеніе[50].

«Управь, какъ кормчій, молитвою твоею многочисленную церковь русскую, останови бурю волненій мысленныхъ и чувственныхъ твоими молитвами; избавъ отъ всякихъ искушеній и бѣдъ, храни ее до конца цѣлою».

«Великій пастырь всѣхъ явилъ тебя, блаженный, пастыремъ и учителемъ разумныхъ овецъ. Какъ пастырь сострадательный взыщи меня блуждающаго по горамъ погибели, — твоя я овца»[51].

Во тотъ же (21) д. страданіе св. І҆ꙊЛІА́НЇИ княгини вяземской.

Блаженная княгиня Іуліанія — образецъ высокаго супружескаго цѣломудрія[52]. Супругъ ея князь Симеонъ [597]Мстиславичь—(Ивановичь) вяземскій раздѣлилъ нечастую долю смоленскаго князя Юрія Святославича. — Когда Витовтъ завладѣлъ Смоленскомъ, захвативъ въ немъ въ плѣнъ и супругу Юрія: Симеонъ послѣдовалъ за Юріемъ въ Новгородъ. В. к. Василій Дмитріевичъ, котораго братъ Юрій женатъ былъ на дочери нещастнаго смоленскаго князя, далъ изгнаннымъ князьямъ Торжокъ. — Супруга кн. Симеона цвѣла тѣлесною красотою, а еще болѣе душевною. Сластолюбивый Юрій, разжигаемый похотью скотскою, не разъ хотѣлъ осквернить ее. — То словами строгой правды, то мольбою удерживала она несчастнаго отъ грѣха. — «Нельзя быть тому: у меня есть мужъ и я дорожу вѣрностію ему болѣе, чѣмъ жизнію», говорила цѣломудренная княгиня Юрію. Князь рѣшился на явное злодѣяніе въ своемъ домѣ. Среди веселаго пира, убилъ онъ князя Симеона. Затѣмъ хотѣлъ онъ безнаказаннымъ насиліемъ насытить скотскую похоть свою. Чтобы отрезвить его и легче уйти, княгиня удалила разсвирѣпѣвшаго въ плечо ножемъ. Юрій съ мечемъ въ рукѣ догналъ ушедшую Іуліанію на дворѣ, изрубилъ ее и велѣлъ бросить въ рѣку. Это было 21 декаб. 1406. г. Гнусный убійца убѣжалъ къ татарамъ, но не найдя тамъ покоя отъ мученій совѣсти удалился въ рязанскую пустынь, гдѣ въ горькомъ раскаяніи окончилъ жизнь въ 1408 г.[53].

Весною одинъ разслабленный бродилъ по берегу рѣки и увидѣлъ тѣло плывущее противъ теченія; изумленный [598]тѣмъ, что видѣлъ, онъ почувствовалъ оживленіе въ больномъ тѣлѣ своемъ, и услышалъ голосъ: человѣкъ Божій! иди въ Торжекъ, въ соборную церковь, скажи протопопу и братіи, чтобы взяли отсюда грѣшное тѣло Іуліаніи и погребли у южныхъ дверей». — Исцѣленный съ радостію поспѣшилъ исполнить приказаніе явившейся. Въ сопровожденіи многочисленнаго народа св. тѣло перенесено было въ соборъ и здѣсь многіе больные получили исцѣленіе.

Въ 1598 г. соборный діаконъ Іоаннъ хотѣлъ самъ собою осмотрѣть мощи св. княгини. Онъ постился 40 дней и потомъ сталъ откапывать гробъ: но внезапно исторгшійся изъ земли огонь опалилъ его и онъ упалъ въ изнеможеніи. «Не трудись напрасно, отецъ! былъ къ нему голосъ; не слѣдуетъ видѣть тѣло мое, пока не будетъ на то воли Божіей». Два мѣсяца діаконъ лежалъ въ разслабленіи и получилъ исцѣленіе у гробницы княгини—мученицы. — Въ 1811 г. на второй недѣлѣ великаго поста, жена соборнаго протоіерея Артемія потеряла разсудокъ и зрѣніе; много она мучилась и страхами. Въ день памяти св. княгини совершенъ былъ соборный молебенъ и — больная освободилась отъ своей болѣзни. Три года спустя при разобраніи обветшавшаго собора открылся каменный гробъ благов. княгини Іуліаніи и потекли потоки чудесныхъ исцѣленій. Болѣе 50 такихъ исцѣленій записано въ книгѣ, хранящейся въ соборѣ, при ракѣ св. княгини—мученицы[54].

Повторимъ наставленія св. писанія, которыя такъ свято чтила блажен. княгиня: «бѣгайте блуда. Не знаете [599]ли, что тѣло ваше храмъ, живущаго въ васъ св. Духа, который имѣете отъ Бога, и уже не свои? Вы куплены дорогою цѣною. Посему прославляйте Бога въ тѣлѣ вашемъ и въ духѣ вашемъ, которые суть Божіи» (1 Кор. 6, 18—20). «Бракъ да будетъ у всѣхъ честенъ и ложе непорочно: блудниковъ и прелюбодѣевъ судитъ Богъ» (Евр. 13, 4). «Прелюбодѣй глупостію сердца своего наноситъ пагубу душѣ своей. Безчестіе и срамъ собираетъ онъ себѣ и безчестіе его не изгладимо» (Прит. 6, 32. 33).

Въ тотъ же (21) д. преставленіе ПРѠКѠ́ПЇѦ юродиваго вятскаго.

Блаженный Прокопій былъ современникомъ пр. Трифона вятскаго. Спасеніе души пріобрѣталъ онъ добровольнымъ юродствомъ. — Въ тѣ времена не мало являлось съ именемъ юродивыхъ. — Но на каждомъ пути спасенія нужны чистота намѣреній и вѣрность совѣсти до смерти. Иначе п. Іоасафъ 1. въ 1636 г. жаловался на юродивыхъ: «иные ходятъ, писалъ онъ, въ образѣ пустынническомъ и въ одеждахъ черныхъ и веригахъ, растрепавъ волосы», но не для Господа и не во Господѣ[55]. И соборъ 1667 г. осуждалъ такихъ же людей: «иже мнятся благоговѣйни быть, не суть же такови, живутъ посреди градовъ и селъ въ образѣ отшельника и затворника, волосаты, а въ монашеской свитцѣ, иные же и въ желѣзахъ скованы, такожде наги и босы ходятъ по городамъ и селамъ въ мірѣ, тщеславія ради, да воспріимутъ славу отъ народа и да [600]почитаютъ ихъ за святыхъ, ко прелести простымъ и невѣждамъ»[56]. — Гибель душѣ, а не спасеніе, когда облекаются въ образъ благочестія съ тѣмъ только, чтобы свободнѣе питать свои страсти. Не спасаются и тогда, какъ начавъ дѣло духомъ оканчиваютъ плотію. Претерпѣвшій до конца спасется. Блаж. Прокопій вятскій, какъ и Прокопій устюжскій, взявъ иго юродства для одного Христа, для Христа несъ его до смерти: до смерти терпѣлъ скорби самолюбія язвимаго то насмѣшками, то бранью, то холодностію людей, до смерти заставлялъ страдать плоть свою и отъ недостатка пищи и отъ перемѣнъ погоды. Онъ блаженно почилъ 21 дек. 1627 г. Мощи его почиваютъ въ успенскомъ Трифоновомъ монастырѣ, источая исцѣленія[57].

  1. ↑ Житіе св. Петра митрополита въ степ. кн. 1, 410—424. въ Никон. л. III, 132—137. Другое древнее житіе св. Петра м. написанное современнымъ ростовск. епископомъ Прохоромъ, въ ркп. синод. № 324. Бл Кипріанъ во многомъ повторяетъ Прохора.
  2. ↑ Такъ у Кипріана, который пишетъ еще, что имя матери неизвѣстно. — Тоже — у Прохора. Сочинитель статьи: кто изъ святыхъ откуда родомъ? говоритъ: «Петръ митрополитъ сынъ Яковль, а матере Евпраксіи». Опис. музея стр 514. Не назывался ли Ѳеодоръ въ иночествѣ Іаковомъ?
  3. ↑ По краткому житію св Петра (въ анѳологіонѣ львов. п. 1694 г.): «водрузи жилище себѣ на рѣкѣ Ратѣ, нынѣ реченный монастырь Дворцы». Монастырь давно закрылся. У Ратигина (свѣд. о мон. 84. 85) Новодворскій и Ратскій — два монастыря, по ошибкѣ.
  4. ↑ Надпись на печати его: Rex Russiæ, на другой сторонѣ: Princeps Ladimeriæ. Карам. 4 пр. 204. 268. Кипріанъ: «князь же волынскія земли — восхотѣ галичскую епископію въ митрополію претворити». — Кн. Юрій Львовичъ упоминается въ исторіи до 1316 г. Послѣ него мужественно берегли южную Русь (Галицію и Волынь) отъ татаръ сыновья его Андрей († 1334 г.) и Левъ († 1337 г.). Карам. 4. пр. 268. 275. 276. Грамата кн. Андрея Юрьевича 1328 г. въ иностр. акт. 1. № 39. При кн. Юріѣ Львовичѣ, королѣ галичскомъ и князѣ владимірскомъ, на Волыни были князьями четыре брата Мстиславъ, Даніилъ, Василько и Владиміръ Романовичи (Долгорукаго родосл. 1, 130. 131): но они были въ зависимости отъ Юрія. Князь Владиміръ Ивановичъ, сынъ кн. Ивана Васильковича въ 1320 г. потерялъ съ жизнію княжество Владимірское, захваченное Гедиминомъ, а по смерти Владиміра Львовича (1340 г.) галицкое королевство силою оружія Казимірова присоединено къ Польшѣ.
  5. ↑ Никон. л. 3, 107. Собр. л. VII, 185. Воскр. л. 2, 275.
  6. ↑ М. Кипріанъ говоритъ, что в. к. Михаилъ не былъ на соборѣ отъ того, что былъ тогда въ ордѣ. Но это — невѣрная догадка. Михаилъ былъ въ ордѣ въ 1313 г. Ник. л. III, 108. Михаилъ просто уклонился отъ собора непріятнаго для него по самому предмету, а для людей могъ указать на болѣзнь матери, которая и скончалась въ 1312 г. Никон л. III, 107. Г. Карповъ (чтен. общ. ист. 1864 г. кн. 3) хочетъ вѣрить, что соборъ о клеветникѣ Андреѣ былъ въ 1313 г. — Но это значитъ вѣрить тому, чего не допускаютъ памятники исторіи.
  7. ↑ Ист. Іоанна стр. 118. Говоря такъ опредѣленно объ этомъ дѣлѣ, Курбскій конечно имѣлъ въ виду неизвѣстную нынѣ лѣтопись.
  8. ↑ Никон. л. III, 108. Прод. Нестора 60. Львов. л. II, 70. Собр. л. VIII, 165.
  9. ↑ Никон. лѣт. III, 108. Львов. лѣт. II, 70. Собр. лѣт. VII, 186.
  10. ↑ Ист. акт. 1. № 3. Карамз. IV, пр. 362.
  11. ↑ Raynaldi Annal. eccl. T. 15. Разсужд. о ересяхъ стр. 245—249.
  12. ↑ Никон. лѣт. III, 108. Собр. лѣт. VII, 186. Львов. лѣт. 2, 70.
  13. ↑ Никон. лѣт. III, 108. Карам. 4. пр. Сказ. о хожденіи св. Петра въ одру у Толстаго 2 № 341 нап. р. Григорьева о достовѣрности ханскихъ ярлыковъ, стр. 111. М. 1842.
  14. ↑ Ярлыкъ данъ «въ заячій годъ», иначе въ 1315 г. (Григорьевъ стр. 92. 93. 118). И въ томъ же году кн. Михаилъ возвратился изъ орды. Никон. лѣт. III, 110. 108.
  15. ↑ Слѣдуетъ перечень татарскихъ чиновниковъ: «князьямъ великимъ, среднимъ и нижнимъ, сильнымъ воеводамъ и вельможамъ, князьямъ удѣльнымъ, дорогамъ славнымъ, полковымъ князьямъ, высокимъ и нижшимъ, книжникамъ, уставщикамъ, учительнымъ вѣстникамъ народамъ, сборщикамъ, баскакамъ, посламъ нашимъ, гонцамъ, даньщикамъ, писцамъ, проѣзжающимъ посламъ, ловцамъ нашимъ, сокольникамъ, пардусникамъ и всѣмъ людямъ нашимъ царства, высокимъ и низкимъ, малымъ и великимъ, по всѣмъ нашимъ странамъ и улусамъ, гдѣ владѣетъ наша власть и наше слово». — Значеніе этихъ названій чиновничества монгольскаго объяснено Бѣляевымъ въ архивѣ истор. юрид. Калачова. М. 1850 г.
  16. ↑ Лучшее изданіе ярлыка у Григорьева, стр. 112—118. М. 1842 г. У Карамзина 4. пр. 248 изданіе съ ошибками.
  17. ↑ Пишутъ: (декабрь 148): «не достойно ли вниманія, какое благоволеніе къ св. церкви внушилъ Господь въ сердце язычника»? Узбекъ не былъ язычникомъ, — онъ былъ магометанинъ и даже фанатикъ магометанства. Каковъ онъ былъ самъ по себѣ дли христіанъ, видно по исторіи св. кн. Михаила тверскаго. См. ноября 22 ч. ярлыкъ его, по его же словамъ, — подражаніе примѣру прежнихъ хановъ, иначе невольное повиновеніе ясѣ Чингиса, государственному закону монголовъ. На основаніяхъ этого закона обѣщана была покорность Россіи монголамъ при Батыѣ и преемники Батыя не могли отступить отъ того. Г. Костомаровъ (сѣв. рус. народопр. 2, 268) изволитъ хлопоты святителя, вынужденныя необходимостію и благодѣтельныя для тысячей бѣдныхъ земледѣльцевъ, называть «испрашиваніемъ милостей и покровительства сильныхъ нехристей». — Легкомысліе!
  18. ↑ Четь-минея 8 августа.
  19. ↑ Прохоръ ростовскій епископъ († 1327 г.) въ житіи м. Петра, по сборнику соловецкому № 805.
  20. ↑ У Карамз. VII, пр. 263 181. VIII, Пр. 256. IX пр. 644.
  21. ↑ Татищева ист. кн. 4.
  22. ↑ Ни у Прохора, ни у Кипріана не показанъ годъ, когда происходилъ судъ надъ Сеитомъ. Татищевъ (ист. кн. 4. ст. 95) разсказываетъ объ этомъ подъ 1313 г. Но въ этомъ году святитель не имѣлъ времени разбирать такое важное дѣло, каково дѣло Сеита: онъ ходилъ тогда въ орду. По извѣстію Татищева святителю помогъ низложить новгородскаго протопопа кн. Иванъ Даниловичь Калита. По лѣтописямъ (Карамз. IV, пр. 228) Калита былъ въ Новгородѣ съ войскомъ въ началѣ 1319 г. По соображенію этихъ обстоятельствъ надобно положить, что Сеитъ и возбужденное имъ волненіе новгородское утишаемы были въ 1319 г.
  23. ↑ Просвѣтитель стр. 57. Казань 1856 г.
  24. ↑ Грамата 1392 г. у Иванова въ опис. госуд. арх. стр. 212. Алексинъ — митрополичій городъ въ патріаршей граматѣ 1361 г. Acta patriarch. const. 1, 434.
  25. ↑ Въ 1315 г. на мѣсто удалившагося въ обитель Андрея рукоположенъ въ Тверь епископъ Варсонофій. Собр. л. VIII, 187. Никон. л 3, 110. 111. Львов. л. 2, 72.
  26. ↑ А. э. 1, 485. 486.
  27. ↑ Изд. Костомаровымъ въ 4 ч. памятн. стар. литературы стр. 186—189. Во второмъ поученіи святитель писалъ: «я долженъ всегда напоминать и писать вамъ о полезномъ для души». — Итакъ святитель писалъ не одно поученіе. Поученіе всѣмъ христіанамъ находится въ той же волоколамской ркп., гдѣ и поученіе духовенству; то и другое поученіе называется поученіемъ св. Петра митрополита, сборникъ принадлежалъ «Леониду рязанскому владыкѣ», который съ 1571—1577 г. былъ волоколамскимъ игуменомъ.
  28. ↑ Изд. въ подлинникѣ и съ переводомъ въ прибав. къ твор. отц. 2, 85—90.
  29. ↑ Собр. л. V, 206—216. Воскр. л. 2, 278—283.
  30. ↑ Нарбутъ въ ист. литов. нар. IV, 481—491.
  31. ↑ «Украшая жизнь свою милосердіемъ, кротостію, любовію, ты оказался подражателемъ доброму Пастырю и разумно избралъ добродѣтели Его», пѣснь канона на 21 дек. въ минеѣ, печ. М. 1645 г.
  32. ↑ Никон. л. 3, 127—129. Собр. л. VII, 70—47.
  33. ↑ Саввы указатель патр. ризн. стр. 13. М. 1858 г.
  34. ↑ Тамъ же стр 36. 37. 60. 61.
  35. ↑ Новый лѣтоп. к Оболенскаго стр. 199. Саввы указ. ризницы стр. 74. Чинъ поставленія патріарха: «іерусал. патріархъ пріемлетъ посохъ вел. чудотворца Петра митрополита и даетъ Филарету». Карамз. X, пр. 206.
  36. ↑ Саввы указ. ризн. стр. 74.
  37. ↑ Ник. л. 7, 314.
  38. ↑ Собр. лѣт. III, 73, V, 217 VII, 73. Львов. л. 2, 84.
  39. ↑ Завѣщаніе ц. Іоанна грознаго: «благословляю сына моего Ивана: — крестъ Петра чудотворца, которымъ чудотворецъ благословилъ прародителя нашего».... Карам. IX. пр. 849.
  40. ↑ Крестомъ чудотворца Петра благословилъ и в. к. Іоаннъ сына своего и наслѣдника престолу Василія, Карамз. VI, пр. 607. Имъ благословилъ в. к. Василій темный сына своего Ивана. Собр. грам. 1, 202. Вотъ описаніе сего креста времени ц. Алексѣя: «крестъ золотъ Петра чудотворца, — на немъ образъ Спасовъ рѣзной стоящей, посторонь образа пресвят. Богородицы да Іоанна богослова, назади арх. Михаилъ; въ головѣ камень яхонтъ чревчатъ; сорочка бархатъ чревчатъ же; крестъ и около креста низано большимъ жемчугомъ». — (Забѣлина бытъ русскихъ царей, стр. 344. М. 1862 г.).
  41. ↑ Степ. кн. 1, 418—421. 406. Никон. лѣт. 3, 129—131. Собр. лѣт. VII, 200. Ист. акт. 1, 320.
  42. ↑ Acta patriarch. const. 1, 191. Vindob. 1860. Степ. кн. 1, 421. 422. Въ собраніи правилъ, которое извѣстно было еще въ XII в., одно правило говоритъ: «аще гдѣ мощи явятся въ земли, то да створятъ три чудеса, глухъ да прослышитъ, нѣмъ проглаголетъ, слѣпъ да прозритъ. — И аще створятъ чудеса, то отъ Бога и отъ св. апостолъ. Аще ли не створятъ тѣхъ чудесъ, то не пріимите ихъ». (Опис. синод. ркп. 2, 283 М. 1859). Вѣроятно, на это правило указывалъ патріархъ Ѳеогносту.
  43. ↑ По ркп. сборнику службъ 1698 г. надпись надъ службою св. Петру на 21 дек. (она же и въ минеѣ) говоритъ: «писа же смиренный митрополитъ Кипріанъ тояжъ митрополья».
  44. ↑ По лѣтописямъ видимъ чудеса св. Петра подъ 1347. 1348. 1350. 1372. 1395 г.
  45. ↑ Ист. акт. 1, 87. 138.
  46. ↑ Собр. лѣт. VI, 196. VIII, 171. 172. Слово Пахомія на перенесеніе мощей св. Петра въ минеѣ Макарія подъ 24 авг. въ 1477 г. мощи святителя перенесены въ новый соборъ и тогда установлено праздновать 24 авг. степ. кн. 2, 133. Румянц. муз. 204. До 1652 г. праздновали еще 4 авгус. обрѣтенію мощей (Вивліоѳ. VI, 211. X, 413), но потомъ перестали.
  47. ↑ Слава Богоматери ч. III. стр. 54. 55. Карамз. VIII. пр. 173.
  48. ↑ Тамъ же стр. 102. 103. Свѣдѣн. о монас. 542.
  49. ↑ Древн. гос. росс. 1, 3—7.
  50. ↑ На иконѣ надпись: «Божіею благостію написася си образъ въ пресловущемъ градѣ Москвѣ, отъ имене, крѣпляющеюся рукою. Петръ митрополитъ на благословеніе усердному прошателю во градъ Переяславль, затворникомъ монастыря въ л. 6318 (1310). Благословенъ домъ и мѣсто, иже тя Матерь Божию и мать и съ вѣрою приметъ». Тихонравова владим. сбор. стр 49. М. 1857 г.
  51. ↑ Служба въ минеѣ, на 21 дек. М. 1645 г.
  52. ↑ Повѣсть о св. кн. Іуліаніи вяземской въ муз. Румянцева № 156.
  53. ↑ Собр. л. IV, 107. 109. 144. 145. V, 256. VI, 133. 134. Рус. врем. 1. 210. 220. Степ. кн. 1, 563—565. Никон. л. V, 8. 9. 13. Родосл. Долгорукаго 1. 144—146. 149. 150. Кн. Юрій погребенъ въ Веневскомъ монастырѣ. Русск. врем. 1, 220, Полеваго ист. 5, пр. 232.
  54. ↑ Въ музеѣ Румянцева № 156. по списку 1706 г. кромѣ повѣсти тропарь. Въ ркп. святцахъ: «св. благовѣрная княгиня Іуліанія, новоторжская чудотворица».
  55. ↑ Ак. э. III, 402.
  56. ↑ Допол. къ акт. ист. V, 465. 474.
  57. ↑ Ист. іер. VI, 437. Свѣдѣн. о монас. 93. Ркп. святцы: «св. Прокопій, иже Христа ради юродивый, вятскій чудотворецъ, преставися въ лд. 7136 м. дек. въ 21 д. Ркп. житіе у Ундольскаго № 361.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Декабрь/21&oldid=3926024