Фотій, митрополитъ Кіевскій и всея Россіи, духовный писатель, ум. въ 1431 г. Уроженецъ Морейскаго города Монемвазіи (иначе Мальвазіи), Фотій всю первую половину жизни провелъ на родинѣ; съ молодыхъ лѣтъ чувствуя влеченіе къ уединенной жизни, онъ еще отрокомъ удалился въ монастырь къ уважаемому въ свое время старцу Акакію. Когда Акакій былъ избранъ въ митрополиты Монемвазійской митрополіи и долженъ былъ оставить пустыню, Ф. послѣдовалъ за любимымъ наставникомъ и остался по прежнему въ числѣ близкихъ къ нему людей. Однимъ изъ послѣдствій такихъ отношеній между ученикомъ и учителемъ было возведеніе Фотія на русскій митрополпчій престолъ, оставшійся празднымъ въ 1406 г. послѣ смерти митрополита Кипріана. Обстоятельства назначенія Фотія русскимъ митрополитомъ были слѣдующія: въ 1408 г., когда Константинопольскій патріархъ получилъ извѣстіе о смерти Кипріана и просьбу московскаго великаго князя Василія Димитріевича о назначеніи новаго митрополита, Ф. случайно находился въ Константинополѣ по порученію Акакія; питомецъ всѣми цѣнимаго митрополита Монемвазійскаго, къ тому же уроженецъ Мореи, гдѣ было много славянъ, можетъ быть, даже нѣсколько знакомый съ ихъ языкомъ, естественно обратилъ на себя вниманіе патріарха Матѳѣя. Не слушая его просьбъ позволить ему предаться монашеской жизни, не обращая вниманія на его боязнь ѣхать въ Россію, Фотія избрали въ митрополиты, убѣдили исполнить волю патріарха и 2 сентября 1408 г. рукоположили. 1-го сент. 1409 г. Ф. прибылъ въ Кіевъ; проведя тамъ около полугода, онъ 22 апр. 1410 г. торжественно въѣхалъ въ Москву. Первыя заботы Фотія по пріѣздѣ въ митрополію были обращены на паству, почти четыре года остававшуюся безъ митрополита; видя распространеніе разныхъ пороковъ и среди мірянъ и среди духовенства, онъ разсылалъ по городамъ посланія, писалъ поученія для проповѣдыванія, такъ какъ, плохо зная русскій языкъ, первое время самъ не могъ говорить въ церквахъ. Въ то же время, найдя свою митрополію разоренной, церковное имущество послѣ смерти митр. Кипріана расхищеннымъ, онъ началъ добиваться возвращенія похищеннаго. Энергическія дѣйствія Фотія въ этомъ дѣлѣ скоро вооружили противъ него многихъ знатныхъ людей, въ рукахъ которыхъ оказались бывшія церковныя собственности; мало того, тѣ же старанія Фотія возбудили неудовольствіе и въ самомъ великомъ князѣ, въ казну котораго поступали нѣкоторые доходы съ бывшихъ церковныхъ и митрополичьихъ имѣній; несогласія съ княземъ, впрочемъ, можно думать, не были продолжительны, и поученія Фотія къ князю о неприкосновенности церковныхъ имѣній имѣли результатъ благопріятный для Фотія; мало того, между митрополитомъ и великимъ княземъ скоро началось даже нѣкоторое сближеніе; можно думать, что поводъ къ нему заключался въ начавшихся переговорахъ Василія Димитріевича съ Византійскимъ императоромъ Мануиломъ о бракѣ Анны, дочери Василія, съ наслѣдникомъ Византійскаго престола. Черезъ годъ послѣ пріѣзда въ Москву, въ 1411 г. значеніе Фотія было уже настолько сильно, что многіе его недоброжелатели принуждены были бѣжать изъ московскаго княжества. Но, когда начали улаживаться дѣла Фотія въ Москвѣ, новыя невзгоды настали для него въ литовской части его митрополіи. Сначала вслѣдствіе распоряженій польскаго короля Владислава обнаружились разныя притѣсненія православныхъ въ русскихъ областяхъ, соединенныхъ съ Польшею (1412), затѣмъ договорами короля Владислава съ литовскимъ великимъ княземъ Витовтомъ (1413) тѣже притѣсненія православія въ связи съ предоставленіемъ исключительныхъ правъ католикамъ начались и въ Литвѣ. Вслѣдъ за этимъ вновь открылось уже не новое движеніе къ отдѣленію отъ Москвы литовской части митрополіи; послѣ того какъ неоднократныя просьбы Витовта передъ Константинопольскимъ патріархомъ объ учрежденіи самостоятельной митрополичьей каѳедры для Литовскаго княжества не были уважены въ Константинополѣ, соборъ литовско-русскихъ епископовъ по приказанію Витовта избралъ своего самостоятельнаго митрополита (1416); попытка Фотія предупредить это избраніе окончилась для него плачевно: онъ былъ ограбленъ во время путешествія въ Литву, намѣстники его выгнаны, ихъ мѣста заняты княжескими управителями, наконецъ составлена была опись городовъ и селеній, долженствующихъ войти въ составъ литовской митрополіи. Раздѣленіе всероссійской митрополіи, въ общемъ вполнѣ въ то время естественное вслѣдствіе политическихъ видовъ Витовта, въ частности нельзя не считать слѣдствіемъ ошибокъ Фотія; его пристрастіе къ монашескому обиходу и уединенной жизни, предпочтеніе Москвы Кіеву, нерадѣніе о литовскихъ областяхъ (гдѣ онъ былъ лишь въ 1408 и 1411 гг.), завѣдываніе ими черезъ намѣстника, въ извѣстной мѣрѣ оправдываютъ Витовта. Отдѣльное существованіе литовской митрополіи продолжалось не долго; поставленный съ 1415 г. литовскій митрополитъ Григорій Цамблакъ въ 1419 г. скончался; новаго митрополита Витовтъ не назначилъ и Ф. съ его согласія вступилъ въ управленіе литовскими областями. — Близкій человѣкъ къ московскому князю, Ф. обыкновенно принималъ горячее участіе и въ трудныхъ политическихъ обстоятельствахъ его княжества, къ которому по прежнему тяготѣлъ, хотя послѣ 1419 г. и чаще посѣщалъ свои западныя области. Особенно большую услугу онъ оказалъ новому великому князю московскому, 13-тилѣтнему сыну Василія Димитріевича († 1425), впослѣдствіи получившему прозваніе Темнаго, когда угрожала новая усобица со стороны его дяди Юрія Димитріевича. Умиротворить князя Юрія Фотію удалось благодаря тому, что его отъѣздъ изъ Галича, куда онъ являлся въ качествѣ посла къ Юрію, совпалъ съ началомъ мора въ этомъ городѣ; испуганный Юрій бросился въ догоню за Фотіемъ, вернулъ его въ городъ и обѣщалъ примириться съ племянникомъ; а между тѣмъ моръ сталъ ослабѣвать; это было новымъ доказательствомъ чудесной силы Фотія и правоты его дѣла. Ф. скончался 2 іюля 1431 г. и погребенъ въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Въ 1472 г., по случаю перестройки собора, гробъ его былъ извлеченъ изъ земли вмѣстѣ съ гробами святителей Іоны, Ѳеогноста и Кипріана и затѣмъ вновь похороненъ въ томъ же соборѣ; здѣсь онъ находится и до нынѣ подъ спудомъ. По общепринятому мнѣнію день 27 мая 1472 г. считается днемъ обрѣтенія мощей четырехъ упомянутыхъ святителей и 1472 г. годомъ ихъ канонизаціи; но между тѣмъ извѣстно, что въ 1472 г. канонизированъ былъ одинъ митрополитъ Іона и что ни въ XV, ни въ XVI, ни въ XVII вѣкахъ празднованія памяти митрополитовъ Кипріана, Ѳеогноста и Фотія не было ни вообще въ Россіи, ни въ частности въ московскомъ Успенскомъ соборѣ. Въ настоящее время память Фотія празднуется 2 іюля и 27 мая.
Краткій обзоръ главнѣйшихъ событій жизни Фотія, сохранившійся въ лѣтописяхъ, даетъ сравнительно тусклый его обликъ; эту неполноту въ значительной степени устраняютъ произведенія самого архипастыря. Служба Фотія въ Россіи совпала съ труднымъ временемъ для его второго отечества; непрекратившаяся еще усобица князей, набѣги татаръ, несвоевременные морозы и снѣга до жатвы, засухи и лѣсные пожары, неурожаи, идущіе за такими явленіями, и далѣе дороговизна, голодъ, повальныя болѣзни были нерѣдкимъ явленіемъ въ эти годы и представлялись указаніемъ близкаго конца міра; физическія бѣдствія способствовали развитію бѣдствій духовныхъ, распространенію разврата и пороковъ среди мірянъ и духовенства, церковныхъ неустройствъ, ересей и пр. Въ борьбѣ съ этимъ зломъ прошла пастырская дѣятельность Фотія; человѣкъ образованный, хорошо знакомый съ священнымъ писаніемъ, правилами церкви и твореніями святыхъ отцевъ и вмѣстѣ съ тѣмъ пастырь заботливый, обращавшій вниманіе на нужды паствы, онъ писалъ многочисленныя посланія, составлялъ поученія. Труды Фотія, въ литературномъ отношеніи маловажные, тѣмъ не менѣе представляютъ значительный интересъ, какъ проявленіе его дѣятельности и вмѣстѣ съ тѣмъ какъ изображеніе духовнаго состоянія русскаго народа того времени; этимъ достоинствомъ въ особенности отличаются слѣдующія его произведенія: посланіе въ Новгородъ (1410 г.) и близкое къ нему по содержанію посланіе въ Псковъ, въ которыхъ онъ напоминаетъ забытыя церковныя постановленія о крещеніи дѣтей, о совершеніи браковъ, запрещаетъ поединки, ранніе браки, осуждаетъ совмѣстную жизнь въ монастыряхъ чернецовъ съ черницами, занятія священниковъ торговлею и ростовщичествомъ, увлеченія мірянъ чародѣйствомъ, вступленіе въ четвертый бракъ и пр. Далѣе слѣдуетъ упомянуть грамоты противъ ереси стригольниковъ (1416 и 1427 гг.), грамоты Псковскому духовенству (1417 и 1422 или 1425 гг.) о соблюденіи церковныхъ правилъ и обрядовъ, посланіе въ Снѣтогорскій монастырь о соблюденіи общежительнаго устава (1418 г.), посланіе къ Псковскому духовенству о совершеніи церковныхъ службъ, между прочимъ разрѣшающее вопросъ о троекратномъ произнесеніи «аллилуіа» (1419 г.). Труды Фотія, не имѣющіе отношенія къ тогдашней дѣйствительности, какъ сказано выше, малозначительны; таковы его учительныя посланія, поученія, долго считавшіяся оригинальными, а, какъ теперь доказано, представляющія иногда компиляцію (чаще плохую, чѣмъ удачную) изъ произведеній византійскихъ писателей, иногда же просто переводъ (напр., слово о бездождіи, вторая часть котораго, представляющая, можетъ быть, отдѣльное слово, есть дословный переводъ прекраснаго слова Василія Великаго). Къ недостаткамъ учительныхъ произведеній Фотія надо отнести плохую русскую рѣчь, обиліе греческихъ оборотовъ и невразумительность. Наконецъ слѣдуетъ упомянуть еще одно сочиненіе Фотія, стоящее въ ряду другихъ нѣсколько самостоятельно, именно его завѣщаніе, въ которомъ сообщаются, между прочимъ, свѣдѣнія о его жизни до пріѣзда въ Россію. Относительно того, на какомъ языкѣ писалъ Ф., нельзя дать опредѣленнаго отвѣта: сохранившіяся подлинныя его подписи на духовныхъ грамотахъ Василія Димитріевича, написанныя по-гречески, наводятъ нѣкоторое сомнѣніе относительно свѣдѣній его въ русской грамотѣ; этому предположенію впрочемъ слѣдуетъ противопоставить то обстоятельство, что греческихъ подлинниковъ сочиненій Фотія не сохранилось и что, напротивъ, по словамъ Строева, сохранилась русская рукопись, въ которой находятся сочиненія Фотія «со многими вставками и помарками, нѣкоторыя въ двухъ экземплярахъ, одинъ чище другого», какъ бы черновыя и перебѣленныя.
Горскій: «Ф. митроп. Кіевскій и всея Россіи». (Прибавленіе къ изданію твореній св. отцевъ, ч. 11, 1752, с. 206—271). — Макарій: «Исторія русской церкви», т. 4 и 5 (1866).— А. Вадковскій (еп. Антоній): «О поученіяхъ Ф., митр. Кіевскаго и всея Руси» («Правосл. собес.» 1875, ч. 2, 284—315; ч. 3, 57—86). — Строевъ: «Библіографическій словарь», 1882 ст. 278—287. — Филаретъ: «Обзоръ русск. духовн. литерат.» (1884). — Карамзинъ: «Исторія госуд. Рос.», т. 5. — Соловьевъ: «Исторія Россіи», т. 1; (1895). — Голубинскій: «Исторія канонизаціи святыхъ въ русс. церкви» (1894). — Филаретъ: «Русскіе святые», (1882). — Барсуковъ: «Источники русской агіографіи», (1882), с. 575—578. — С. Шевыревъ: «Ист. русс. словесности», ч. 3, (1858). — Митр. Евгеній: «Словарь историч. о писат. духовнаго чина», т. 2 (1827). — Чистовичъ: «Очеркъ исторіи западно-русс. церкви» (1882), ч. 1. — Николаевскій: «Русс. проповѣдь въ XV и XVI вв.» («Ж. М. Нар. Пр.» 1868, №№ 2 и 4). — Экземплярскій: «Великіе и удѣльные князья сѣв. Руси». — «Словарь историч. о святыхъ, прославленныхъ въ Россійскои церкви» (1836). — Арх. Леонидъ: «Святая Русь», (1891). — «Русскій сводный икопописный подлинникъ XVIII в. » («Вѣстн. общества древне-русск. искусства», 1876, ч. 11—12, с. 106). — Павловъ: «Первоначальный Славяно-русск. номоканонъ», (1869), с. 11—12. — Филимоновъ: «Иконные портреты на большомъ саккосѣ Фотія митр.», («Вѣстникъ общества древне-русс. искуства, 1875, в. 6—10). — Кротковъ: «Плащаница всеросс. митроп. Фотія», (1864). — Невоструевъ: «Монограмма всеросс. митроп. Фотія» (Сборн. 1866 г., издан. Общ. древне-русск. искусства, 175 и 181)., — Описаній библіотекъ, въ коихъ сохранились рукописи съ сочиненіями Фотія, не указываемъ; не указываемъ также первоисточниковъ для его біографіи (лѣтописей), по большей части отмѣченныхъ въ перечисленныхъ выше трудахъ, и источниковъ второстепеннаго значенія. — Сочиненія Фотія были напечатаны въ «Актахъ Археограф. экспед.», т. I, № 369; въ «Актахъ историч.», т. I; въ «Дополн. къ Актамъ историч.», т. I; у митр. Макарія въ «Исторіи Русс. церкви», IV. 377—382; въ «Правосл. Собесѣдникѣ», 1860, т. 2 и 3; 1861, т. 2; 1875, ч. 3; въ «русск. историч. библіотекѣ», т. VI. — Посланія и грамоты Фотію см. въ «Актахъ Археограф. экспедиціи», т. I, 20 и 23; въ «Актахъ, отн. къ исторіи запад. Россіи», т. I, 23; въ «Лѣтописяхъ занятій Археограф. коммиссіи», т. 3, с. 26—28; въ «Русской исторической библіотекѣ», т. VI, №№ 37 и 40, т. VIII, № 2.