Онуфрий, раскольник, основатель существовавшей некоторое время секты "аввакумовщины" или "онуфриевщины". Подробных биографических сведений об Онуфрии не имеется. Известно лишь, что он был иноком в Соловецком монастыре, вместе с другими монахами монастыря остался упорным последователем старопечатных книг, а после осады монастыря и изгнания оттуда старообрядцев удалился в Нижегородскую область, на реку Керженец, где, неподалеку от г. Семенова, у деревни Хворостиной, основал в 1677 году новый скит. Скит быстро приобрел большое значение в глазах старообрядцев, благодаря тому, что Онуфрий сумел устроить так, что вся милостыня, на которую обыкновенно и существовали скитские старцы, направлялась в скит Онуфрия, а уже отсюда распределялась между другими скитами. Скиты чувствовали свою зависимость от Онуфрия и влияние его на Керженце, а отсюда и в остальном старообрядческом мире было очень велико. В 1690 годах скит Онуфрия сделался местом больших разногласий и раздоров между старообрядцами вследствие разного отношения их к известным тогда в расколе письмам знаменитого протопопа Аввакума. Письма эти, в которых Аввакум вел полемику с другим раскольничьим учителем диаконом Федором, проникли на Керженец и в ските Онуфрия нашли много последователей, которые восприняли еретические взгляды Аввакума и стали их распространять среди старообрядческого населения Керженских скитов. Главные уклонения от основных догматов православия, проповедовавшиеся Аввакумом и воспринятые Онуфрием и его последователями, заключались прежде всего в учении о пресвятой Троице, будто она трисущна, рассекается на три равные естества и все три лица имеют особое седание, а Иисус Христос "сидит на престоле, соцарствуя св. Тройце", как особый Бог. Кроме того, Онуфриане учили неправильно и о воплощении. Письма Аввакума, в которых высказывались подобные мнения, подверглись особенному "почитанию"; в них видели источник особенной благодати, ввели их чтение за богослужением, почитали и самого Аввакума, написали его изображение и поклонялись ему. Все это вызвало протест со стороны других старообрядцев и в 1693 году собрался первый собор против Онуфрия и его последователей; их долго убеждали, но безуспешно. В 1706 году собрался второй собор в присутствии известного старообрядческого начетчика и писателя — инока Евфросина, но и этот собор был безрезультатен. Между тем, все старообрядчество заинтересовалось этим спором, против Онуфрия появились письменные обличения, наконец, в 1708 году собрался новый собор с целью предать Онуфрия и его последователей анафеме, в случае упорства. Онуфрий согласился отречься от писем, но условно: "аще в них (письмах Аввакума) обрящется противность церкви, то и мы оные не приемлем". Такое условное отречение не было, однако, собственно отречением и уже в следующем 1709 году был созван четвертый собор против Онуфрия. Онуфрий и его последователи на этот раз сдались и решили письма "отложить", отреклись от них и написали об этом особое соборное определение. Впрочем, онуфриевщина актом отречения самого Онуфрия далеко не прекратилась: она успела распространиться в Брынских лесах и во многих местах ростовской епархии, и после смерти Онуфрия понадобилось в 1717 году новое отречение его последователей от еретических мнений Аввакума. В остальном онуфриевщина мало отличалась от других раскольничьих беспоповщинских толков: последователи Онуфрия принимали попов только дониконовского поставления и в волновавшем тогда старообрядство вопросе о самоистреблении держались довольно уклончиво, хотя, по-видимому, сочувствовали "самоубийственным смертям". Умер Онуфрий в своем Керженском ските в 1716 году.
Субботин: «Материалы для истории раскола» (СПб., 1888), VIII, 238—353; Есипов: «Раскольничьи дела XVIII столетия» (СПб., 1863), II, 228—259; «Христианское чтение», 1897, вып. VII, стр. 93—94; «Нижегородские Епархиальные Ведомости», 1865 г., № 16, стр. 26, 32, № 20, стр. 22, 31—32; Андрей Иоаннов (Журавлев): «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках» (4 изд., СПб., 1831) 176—180; Макарий: «История русского раскола» (СПб., 1855) 288—291; Смирнов: «Внутренние вопросы в расколе и XVII веке» (СПб., 1898), (по указателю): «Истор. Вестн.» 1884, т. ХVIII.