О первом члене править
В. Что значит веровать в Бога?
О. Веровать в Бога значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.
В. Можно ли показать из Священного Писания, что в сем должна состоять вера в Бога?
О. Апостол Павел пишет: без̾ вѣ́ры невозмо́жно ᲂу҆годи́ти бг҃ꙋ: вѣ́ровати же подоба́етъ приходѧ́щемꙋ къ бг҃ꙋ, ꙗ҆́кѡ є҆́сть, и҆ взыска́ющымъ є҆го̀ мздовозда́тель быва́етъ (Евр. 11:6).
Апостол действие веры в христианах изображает в следующей молитве о них к Богу: да да́стъ ва́мъ по бога́тствꙋ сла́вы своеѧ̀, си́лою ᲂу҆тверди́тисѧ дх҃омъ є҆гѡ̀ во внꙋ́треннемъ человѣ́цѣ, всели́тисѧ хрⷭ҇тꙋ̀ вѣ́рою въ сердца̀ ва̑ша (Еф. 3:16—17).
В. Какое должно быть ближайшее и непременное действие сердечной веры в Бога?
О. Исповедание сей самой веры.
В. Что значит исповедывать веру?
О. Значит открыто признавать, что мы содержим Православную веру, и притом с такой искренностию и твердостию, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.
В. Для чего нужно исповедание веры?
О. Апостол Павел свидетельствует, что оно нужно для спасения: се́рдцемъ бо вѣ́рꙋетсѧ въ пра́вдꙋ, ᲂу҆сты̑ же и҆сповѣ́дꙋетсѧ во спⷭ҇нїе (Рим. 10:10).
В. Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедывать Православную веру?
О. Потому что если бы кто, для сохранения временной жизни или земных выгод, отрекся от исповедания Православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.
В. Для чего в Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во единаго Бога?
О. Для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов много.
В. Как учит Священное Писание о единстве Божием?
О. Самые слова о сем взяты в Символ веры из следующего изречения апостола Павла: никто́же бг҃ъ и҆́нъ, то́кмѡ є҆ди́нъ. А҆́ще бо и҆ сꙋ́ть глаго́лемїи бо́зи, и҆лѝ на небесѝ, и҆лѝ на землѝ: ꙗ҆́коже сꙋ́ть бо́зи мно́зи и҆ госпо́дїе мно́зи: но на́мъ є҆ди́нъ бг҃ъ ѻ҆ц҃ъ, и҆з̾ негѡ́же всѧ̑, и҆ мы̀ ᲂу҆ негѡ̀, и҆ є҆ди́нъ гдⷭ҇ь і҆и҃съ хрⷭ҇то́съ, и҆́мже всѧ̑, и҆ мы̀ тѣ́мъ (1Кор. 8:4—6).
В. Можно ли знать самое существо Божие?
О. Нет. Оно выше всякого познания не только человеков, но и ангелов.
В. Как говорит о сем Священное Писание?
О. Апостол Павел говорит, что Бог во свѣ́тѣ живы́й непристꙋ́пнѣмъ, є҆го́же никто́же ви́дѣлъ є҆́сть ѿ человѣ̑къ, нижѐ ви́дѣти мо́жетъ (1Тим. 6:16).
В. Какое понятие о существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из откровения Божия?
О. Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.
В. Покажите все сие из Священного Писания?
О. Сам Иисус Христос сказал, что дх҃ъ є҆́сть бг҃ъ (Ин. 4:24).
О вечности Божией говорит Давид: Пре́жде да́же гора́мъ не бы́ти и҆ созда́тисѧ землѝ и҆ вселе́ннѣй, и҆ ѿ вѣ́ка и҆ до вѣ́ка ты̀ є҆сѝ (Пс. 89:3).
В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: ст҃ъ, ст҃ъ, ст҃ъ гдⷭ҇ь бг҃ъ вседержи́тель, и҆́же бѣ̀ и҆ сы́й и҆ грѧды́й (Откр. 4:8).
Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено по повелѣ́нїю вѣ́чнагѡ бг҃а (Рим. 14:25).
О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: никто́же бл҃гъ, то́кмѡ є҆ди́нъ бг҃ъ (Мф. 19:17).
Апостол Иоанн говорит: Бг҃ъ любы̀ є҆́сть (1Ин. 4:16).
Давид воспевает: ще́дръ и҆ млⷭ҇тивъ гдⷭ҇ь, долготерпѣли́въ и҆ многомлⷭ҇тивъ: бл҃гъ гдⷭ҇ь всѧ́чєскимъ, и҆ щедрѡ́ты є҆гѡ̀ на всѣ́хъ дѣ́лѣхъ є҆гѡ̀ (Пс. 144:8,9).
О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: бо́лїй є҆́сть бг҃ъ се́рдца на́шегѡ и҆ вѣ́сть всѧ̑ (1Ин. 3:20).
Апостол Павел восклицает: Ѽ, глꙋбина̀ бога́тства и҆ премꙋ́дрости и҆ ра́зꙋма бж҃їѧ! ꙗ҆́кѡ неиспы́тани сꙋ́дове є҆гѡ̀, и҆ неизслѣ́довани пꙋтїѐ є҆гѡ̀ (Рим. 11:33).
О правосудии Божием Давид поет: првⷣнъ гдⷭ҇ь и҆ пра̑вды возлюбѝ: правоты̑ ви́дѣ лицѐ є҆гѡ̀ (Пс. 10:7).
Апостол Павел говорит, что Бог возда́стъ коемꙋ́ждо по дѣлѡ́мъ є҆гѡ̀ и что нѣ́сть на лица̑ зрѣ́нїѧ ᲂу҆ бг҃а (Рим. 2:6,11).
О всемогуществе Божием Псалмопевец говорит: то́й речѐ, и҆ бы́ша: то́й повелѣ̀, и҆ созда́шасѧ (Пс. 32:9).
Архангел говорит в Евангелии: не и҆знемо́жетъ ᲂу҆ бг҃а всѧ́къ гл҃го́лъ (Лк. 1:37).
Вездесущие Божие Давид изображает так: Ка́мѡ пойдꙋ̀ ѿ дх҃а твоегѡ̀; и҆ ѿ лица̀ твоегѡ̀ ка́мѡ бѣжꙋ̀; А҆́ще взы́дꙋ на нб҃о, ты̀ та́мѡ є҆сѝ: а҆́ще сни́дꙋ во а҆́дъ, та́мѡ є҆сѝ. А҆́ще возмꙋ̀ крилѣ̑ моѝ ра́нѡ и҆ вселю́сѧ въ послѣ́днихъ мо́рѧ, и҆ та́мѡ бо рꙋка̀ твоѧ̀ наста́витъ мѧ̀, и҆ ᲂу҆держи́тъ мѧ̀ десни́ца твоѧ̀. И҆ рѣ́хъ: є҆да̀ тьма̀ попере́тъ мѧ̀; и҆ но́щь просвѣще́нїе въ сла́дости мое́й. Ꙗ҆́кѡ тьма̀ не помрачи́тсѧ ѿ тебє̀, и҆ но́щь ꙗ҆́кѡ де́нь просвѣти́тсѧ: ꙗ҆́кѡ тьма̀ є҆ѧ̀, та́кѡ и҆ свѣ́тъ є҆ѧ̀ (Пс. 138:7—12).
Апостол Иаков пишет, что ᲂу҆ ѻ҆ц҃а̀ свѣ́тѡвъ нѣ́сть премѣне́нїе, и҆лѝ преложе́нїѧ стѣ́нь (Иак. 1:17).
Апостол Павел говорит, что Бог ни ѿ рꙋ́къ человѣ́ческихъ ᲂу҆гождє́нїѧ прїе́млетъ, тре́бꙋѧ что̀, са́мъ даѧ̀ всѣ̑мъ живо́тъ и҆ дыха́нїе и҆ всѧ̑: (Деян. 17:25).
Он же именует Бога бл҃же́ннымъ и҆ є҆ди́нымъ си́льнымъ, цр҃емъ ца́рствꙋющихъ и҆ гдⷭ҇омъ госпо́дствꙋющихъ, (1Тим. 6:15).
В. Если Бог есть Дух, то как же Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например: сердце, очи, уши, руки?
О. Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим образом, например: сердце Божие значит благость, или любовь Божию, очи и уши значат всеведение, руки — всемогущество.
В. Если Бог везде, то как же говорят, что Бог на небесах, или во храме?
О. Бог везде, но на небесах есть особенное присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; а во храмах есть особенное присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях.
Иисус Христос говорит: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20).
В. Как понимать слова Символа: верую во единаго Бога Отца?
О. Сие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица единосущная и нераздельная.
В. Как говорится о Святой Троице в Священном Писании?
О. Главнейшие изречения о сем из Нового Завета суть следующие: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух; и сии три едино суть (1Ин. 5:7).
В. Говорится ли о Святой Троице и в Ветхом Завете?
О. Говорится, только не так ясно. Например:
Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6).
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3).
В. Как един Бог есть в трех Лицах?
О. Мы не постигаем сей внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству слова Божия: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор. 2:11).
В. Какое различие между Лицами Святыя Троицы?
О. Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.
В. Три Ипостаси, или Лица, Пресвятыя Троицы суть ли равного достоинства?
О. Совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог; но притом так, что в трех Ипостасях есть един токмо Триипостасный Бог.
В. Почему Бог называется Вседержителем?
О. Потому, что Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле.
В. Что изображают слова Символа: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым?
О. То, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.
В. Не из Священного ли Писания взяты сии слова?
О. Так. Книга Бытия начинается сими словами: в начале сотвори Бог небо и землю.
Апостол Павел о Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1:16).
В. Что должно разуметь в Символе веры под именем невидимых?
О. Невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат ангелы.
В. Что такое ангелы?
О. Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом.
В. Что значит имя ангел?
О. Значит вестник.
В. Почему они так названы?
О. Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Гавриил послан был предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.
В. Что прежде сотворено: видимое или невидимое?
О. Невидимое прежде видимого, и ангелы прежде человеков (Православ. исповед.[1], ч. 1, вопрос 18).
В. Можно ли найти о сем свидетельство в Священном Писании?
О. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: кто же есть положивый камень краеугольный на ней? Егда (сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои (Иов. 38, 6—7).
В. Откуда взято название ангелов-хранителей?
О. Из следующих слов Священного Писания: Ангелом Своим заповесть о Тебе, сохранити Тя во всех путех Твоих (Пс. 90:11).
В. Для каждого ли из нас есть ангелы-хранители?
О. Без сомнения. В сем удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: Блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18:10).
В. Все ли Ангелы добры и благодетельны?
О. Нет. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами.
В. Отчего они злы?
О. Они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу.
По изречению апостола Иуды, это суть ангелы, несоблюдшыя своего начальства, но оставльшыя свое жилище (Иуд. 1:6).
В. Что за слово диавол?
О. Оно значит клеветник или обольститель.
В. Почему злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками или обольстителями?
О. Потому что стараются коварствовать над человеками и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.
О сем Иисус Христос неверующим иудеям говорит: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити; он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко лож есть, и отец лжи (Ин. 8:44).
В. Что Священное Писание открыло нам о сотворении мира?
О. Вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была не образована и пуста. Потом Бог постепенно произвел:
В первый день мира — свет.
Во вторый день — твердь, или видимое небо.
В третий — вместилища вод на земле, сушу и растения.
В четвертый — солнце, луну и звезды.
В пятый — рыб и птиц.
В шестый — животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец человека. Человеком творение кончилось, и в седьмый день Бог почил от всех дел Своих. От сего седьмый день назван субботою, что с еврейского языка означает покой (см. Быт. 2:2).
В. Такими ли сотворены видимые твари, какими видим их ныне?
О. Нет. При сотворении все было добро зело, то есть чисто, прекрасно и безвредно.
В. Не известно ли чего особенного о сотворении человека?
О. Бог во Святой Троице рек: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). И сотворил Бог тело первого человека Адама из земли; вдунул в лице его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену Еву (см. Быт. 2, 21—22).
В. В чем состоит образ Божий?
О. Он состоит, по выяснению апостола Павла, в правде и в преподобии истины (Еф. 4:24).
В. Что такое дыхание жизни?
О. Душа, существо духовное и бессмертное.
В. Что такое рай?
О. Слово рай значит сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия подобным саду.
В. Рай, в котором пребывали первые человеки, вещественный был или духовный?
О. Для тела вещественный как видимое блаженное жилище; а для души духовный как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (см.: Григ. Бог. Сл. 38[2], 42; Иоанна Дамаск. Богосл., кн. 2, гл. 12, ст. 3).
В. Что такое древо жизни?
О. Такое древо, которого плодами питаясь, человек и телом был бы безболезнен, и бессмертен.
В. Для чего Ева создана из ребра Адамова?
О. Для того, чтобы весь род человеческий по своему происхождению был бы одним телом и чтобы потому человеки естественно склонны были любить и беречь друг друга.
В. С каким назначением Бог сотворил человека?
О. С тем, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его, и чрез то вечно блаженствовал.
В. Изволение Божие о назначении человека к вечному блаженству не имеет ли в учении веры особенного наименования?
О. Оно именуется предопределением Божиим.
В. Предопределение Божие о блаженстве человека пребывает ли неизменным, когда мы ныне видим, что человек не блаженствует?
О. Пребывает неизменным. Потому что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству, чрез Единородного Сына Своего Иисуса Христа.
Избра нас в Нем прежде сложения мира, говорит апостол Павел (Еф. 1:4).
В. Как должно разуметь предопределение Божие в отношении к человекам вообще и к каждому порознь?
О. Бог предопределил всем человекам даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, которые даруемую Им благодать добровольно приемлют, употребляют дарованные Им спасительные средства и идут показанным от Него путем блаженства, собственно предопределил к блаженству.
В. Как говорит о сем слово Божие?
О. Ихже бо предуведе, (тех) и предустави (Рим. 8:29).
В. Как изъясняется о сем Православная Церковь?
О. В изложении веры восточных патриархов[3] сказано: поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо; то посему одних предопределил к славе, а других осудил (чл. 2).
В. За сотворением мира и человека какое непосредственно следует действие Божие в отношении к миру, и в особенности к человеку?
О. Промысл Божий.
В. Что есть промысл Божий?
О. Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.
В. Как говорит о промысле Божием Священное Писание?
О. Сам Иисус Христос глаголет: Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте? (Мф. 6:26). В сем изречении виден как общий промысл Божий о тварях, так и особенный о человеке.
Весь псалом 90 есть изображение особенного и многообразного промысла Божия о человеке.