(Въ 1911 году 1-го Сентября въ 11 съ пол. час. ночи въ г. Кіевѣ въ город. театрѣ былъ раненъ двумя пулями сыномъ милліонера евреемъ Мордкомъ Богровымъ: первая пуля прошла черезъ крестъ св. Владиміра и застряла въ груди, а второй пулей была прострѣлена на вылетъ кисть, и такъ плохо владѣвшей, отъ раненія правой руки. Скончался Петръ Аркадьевичъ послѣ тяжкихъ 95-ти часовъ тѣлесных мукъ и страданій—5-го Сентября вь 10 час. 12 мин. вечера).
Больше жизни, больше воли І. А . . . . . . въ.
|
Долженъ признаться, что меня нѣсколько стѣсняетъ мой нескладный докладъ,[1] а главное та отвѣтственность, которую беру на себя. Но не хватаетъ болѣе терпѣнія молчать, такъ-какъ десять лѣтъ я ждалъ,—когда же наконецъ заговорятъ тѣ, кому больше всѣхъ и слѣдовало-бы говорить, т.е. русская интеллигенція о нашемъ истинномъ, а значитъ, историческомъ національномъ возрожденіи, а тогда не миновать того, чтобы не заговорить и о національныхъ и геніальныхъ дѣлахъ нашего Государственнаго мужа Петра Аркадьевича Столыпина. Попытки заговорить въ печати о П. А Столыпинѣ, т.е. о православномъ фашизмѣ, мною были предприняты еще раньше, въ Шанхаѣ и Харбинѣ еще въ 1923 году, но онѣ потерпѣли неудачу, т.к. ни одна газета не согласилась печатать этотъ скромный мой трудъ. Кому-то, должно быть, было невыгодно, не по духу.
Считаю долгомъ предупредить аудиторію, что Вашъ докладчикъ—только вятскій мужикъ изъ подъ Ижевскаго завода, а поэтому не обезсудьте: какъ сумѣю, такъ и подѣлюсь съ Вами о наболѣвшемъ въ моей душѣ, т.е. объ этомъ дорогомъ русскому сердцу нашемъ истинномъ націоналистѣ и крестоносцѣ, первомъ русскомъ фашистѣ, Петрѣ Аркадьевичѣ Столыпинѣ, объ этомъ безгранично любимомъ мною второмъ Сусанинѣ.
г. Харбинъ
6/ХІІ 1927г. ст.ст.
Почему же онъ фашистъ, да еще первый? — можетъ явиться вопросъ у большинства русскихъ. А поэтому отвѣчаю: потому, что всѣхъ насъ, русскихъ, он хотѣлъ заставить работать только на благо своей націи.
„Фашистъ“ — слово итальянское — новое, иностранное, но оно не должно смущать русскихъ; слово „фашистъ“ должно пониматься нами по—русски, какъ крайній націоналистъ, активистъ, который не только самъ становится защитникомъ Родины и работникомъ на благо своей націи, но такъ же ведетъ по этому пути и другихъ. Воодушевляетъ — заставляетъ для націи дѣлать полезное.
Значитъ нужно самому глубоко въ это вѣрить, чтобы творить дѣла и другихъ звать на эти дѣла. Фашисты русскіе — это истинные охранители своихъ историческихъ національныхъ святынь; эти святыни: — Богъ, — вѣра православная, Царь православный и земля русская — Народа православнаго. Ясно также, почему фашисты и общенаціональнаго русскаго вождя В. К. Николая Николаевича признаютъ такъ же своимъ вождемъ. А духовно — церковный нашъ вождь въ эмиграціи митроп. Антоній, предс. заграничнаго Архіер. сѵнода.
А почему же русскіе фашисты должны быть православными? Да потому, что безъ историческаго православія изчезнетъ русская нація. Русскій націонализмъ — это Православіе. Значитъ Православіе есть главная основа нашей національной жизни и назначенія на землѣ, назначенія мессіанства Православнаго. И пока существуетъ Православіе, а Православіе будетъ существовать вѣчно — (Матѳ. 16—18.), будетъ такъ же существовать вѣчно единственно вѣрный на землѣ политическій защитникъ Церкви Христовой, Царь Православный. Поэтому русскіе Православные фашисты только монархисты.
Фашизмъ — формула чистаго націонализма, появившаяся въ противовѣсъ безбожному безпощадному интернаціоналу. Фашизмъ положилъ въ основу охранять старину—нравственную, свои національно историческія святыни—религію. Значить, русскій фашизмъ не можетъ быть принятымъ полностью — итальянцами, итальянскій — китайцами, китайскій — американцами, американскій фашизмъ — японцами и т. д. Поэтому у каждой націи будетъ свой специфическій фашизмъ, хотя—бы съ неизмѣннымъ однимъ основнымъ положеніемъ для всего міра: всѣ и все для своей націи и свою жизнь для нея. Да, только одинъ религіозно-нравственный фашизмъ сотретъ съ лица земли этотъ кровавый, звѣриный матеріалистическій интернаціонализмъ съ возглавляющимъ его жидо—масонствомъ.
Православный фашизмъ основанъ на фундаментѣ христіанской экономики. А поэтому “Фашизмъ — смерть экономическимъ революціямъ!”
„Фашизмъ“ — есть новая система власти, — власти, построенной на принципа» новой экономической реформы; а такая реформа первымъ Петромъ Аркадьевичемъ Столыпинымъ была проэктирована и только первымъ же имъ въ жизни примѣнена для уничтоженія навсегда экономическихъ революцій.
Да, по его системѣ власти, уже на самомъ дѣлѣ, въ дѣйствительности, справедливые запросы трудящихся по заслугамъ удовлетворяются и въ то же время, что очень важно, исключительно только свой народъ, своя нація обогащается. Вотъ этимъ, главное и обезвреживается въ корнѣ безпощадно жадный, сатанински злобный жидо-масонскій интернаціональный капиталъ, — этотъ проклятый бичъ человѣчества.
Программа Столыпина — она же программа Русскаго Православнаго фашизма, она же программа христіанской экономической политики, т. е. такой экономики, которая можетъ дать самое справедливое распредѣленіе между людьми Божьихъ даровъ на землѣ, и сообща соборно въ Бога богатѣющими. Это-же означаетъ, что такая узко-національная экономика, само-собой, будетъ заботиться о матеріальномъ обезпеченіи исключительно труждающихся и обремененныхъ, какъ и слѣдуетъ быть въ основѣ по-христіански.
Вотъ только при такой христіанской экономической системѣ. Государственнаго правленія будетъ практически доказана жизненность христіанства не только на небѣ, но и на землѣ! „Было же время, когда народами правила вѣра“.
А чтобы провести это и на самомъ дѣлѣ, въ жизни, каждый истинный христіанинъ, во-первыхъ, обязанъ самъ стремиться къ Богу; а чтобы стать ближе къ Всемилостивому, нужно быть честными, нравственно чистыми. А затѣмъ возлагается на насъ уже вторая обязанность — каждый христіанинъ долженъ стремиться, какъ бы еще сумѣть улучшить и внѣшнія условія общечеловѣческой жизни, особенно обязаны улучшать жизнь слабыхъ и угнетенныхъ; о послѣднемъ, — о защитѣ слабыхъ и угнетенныхъ — намъ, православнымъ, никогда не слѣдовало бы забывать: вѣдь черезъ улучшеніе внѣшних условій жизни улучшается и самъ человѣкъ.
Вотъ именно таковымъ христіаниномъ и былъ Петр Аркадьевичъ Столыпинъ.
Столыпинъ, какъ христіанинъ, отличался прямодушіемъ, самоотверженной преданностью Государю и Россіи. Онъ былъ чуждъ гордости и кичливости, благодаря исключительно рѣдкимъ качествамъ своей уравновѣшенной натуры. Иногда только загорались его глаза гнѣвом, — когда онъ слышалъ о какой-нибудь вопіющей несправедливости. Онъ всегда относился съ уваженіемъ къ чужимъ мнѣніямъ и внимательно — къ своимъ подчиненнымъ и ихъ нуждамъ.
Врагъ всякихъ неясностей, подозрѣній и гипотезъ, онъ чуждался интриганства, интригановъ и мелкаго политиканства. Но своимъ политическимь взглядамъ Петръ Аркадьевичъ не зависѣлъ отъ какихъ-либо партійныхъ давленій и притязаній. Твердость, настойчивость, находчивость и высокій патріотизмъ были присущи его честной, открытой натурѣ. П. А. особенно не терпѣлъ лжи, воровства, взяточничества, корысти и преслѣдовалъ ихъ безпощадно; особенно онъ былъ безпощаденъ по отношенію къ проступкамъ власть имущихъ и преслѣдовалъ одинаково и высокихъ преступниковъ, будь то генералы или высшіе гражданскіе чиновники. Это была вражда ко всякаго рода низости, интриганству, и особенно къ государственному и иному „воровству,“ которому онъ объявилъ непримиримую борьбу. Вотъ почему онъ былъ горячій сторонникъ сенаторскихъ ревизій.
Да, онъ былъ въ непрерывномъ бою и притомъ въ бою на самые разнообразные фронты. Прямо предъ собой онъ имѣлъ революцію. Во время этой борьбы съ революціей на него было десять покушеній съ опасными раненіями; была прострѣлена правая рука и дѣйствовала она потомъ плохо. Съ боковъ подъ него подкапывались темные невѣжественные круги, а какой былъ стыдъ и какой позоръ, когда дворянство — это ослѣпшее неблагодарное стадо — шло противъ своего же дворянина, но дворянина — рыцаря чести и порядка.
Среди всѣхъ этихъ враговъ его величавая фигура стояла спокойно и непоколебимо, твердо и не дрожа. Дѣйствительно, чистая совѣсть христіанина, законъ, благо родины и воля Государя — вотъ тѣ высокія, яркія какъ солнце, свѣтила, по которымъ онъ направлялъ ходъ государственнаго корабля посреди водоворота партійныхъ, сословныхъ и личныхъ интересовъ.
На томъ же гранитномъ устоѣ вѣры православной покоилась его кристальная чистота, его честность, на которую не рѣшились клеветать даже его враги. Да, чтобы быть сильнымъ, надо быть чистымъ и честнымъ!
Не настало еще время освѣтить во всю величину этого русскаго богатыря. Какъ гигантъ, боролся онъ въ бурю съ разнузданными стихіями и, побѣдивъ ихъ, величаво, какъ мученикъ, сошелъ въ могилу.
II
Столыпинъ горячо вѣрилъ въ Россію, въ ея жизненныя, глубоко заложенныя в русской народѣ государственныя силы. Но какъ человѣкъ земли, онъ хорошо зналъ, что Петербургская бюрократія — это не Россія. И эта толстокожая бюрократія не любила его. Онь былъ для нея чужой. Вся сущность его программы состояла въ томъ, чтобы поднять народно-бщественныя силы и приложить ихъ къ дѣлу государственнаго служенія и государственнаго строительства. Отсюда, съ одной стороны, его крѣпкая забота о народѣ и объ улучшеніи его положенія, а съ другой — глубокая привязанность къ дѣйствительному народному представительству. Въ народномъ представительствѣ онъ, какъ истинно государственный человѣкъ, видѣлъ единственное средство пробудить русскія національно-общественныя силы и дать имъ высокое государственное примѣненіе. Въ старую бюрократію, совершенно оторванную отъ народа, отъ жизни страны, онъ не вѣрилъ. Онъ былъ вождь новой Россіи.
И этотъ благородный рыцарь палъ на разсвѣтѣ свой славы жертвою подлой змѣи. Усопшій былъ щедро одаренъ Богомъ: онъ обладалъ яснымъ умомъ, широко захватывавшимъ государственныя перспективы, съ широкимъ размахомъ чисто русской отваги и мощи, желѣзнымъ характеромъ, неисчерпаемой энергіей въ трудѣ, обаятельной внѣшностью. Это—былъ просвѣщенный политикъ, экономистъ и юристъ, крупный административный талантъ и великолѣпный первоклассный ораторъ. Такихъ людей вообще бываетъ мало.
Нужно было его лично видѣть въ пылу открытаго боя, на каѳедрахъ Государственной Думы и Совѣта, чтобы понять и оцѣнить как оратора. Онъ и съ врагами боролся по рыцарски—въ открытую. Вь глубокомъ молчаніи всегда при переполненномъ залѣ, слушали, его красивую мощную и удивительно сжатую рѣчь; а какая сила, образность и красота сравненія и словъ, точно кованыхъ изъ бронзы, серебра и золота! Всѣ впередъ знали, что не услышать ни одного лишняго, пустого слова. Его ораторскій талантъ былъ чистый даръ Божій,—это быль самородокъ.
И всѣ свои дарованія и силы онъ сь пламеннымъ патріотизмомъ отдалъ престолу и отечеству вь тяжкую годину жестокой первой смуты. Да, онъ почти отказывался оть личной жизни, и эту свою удивительную работоспособность, незнакомую съ утомленіемъ, вложилъ онъ въ дѣло государственнаго успокоенія и строительства.
Люди очень убѣжденные, но съ менѣе широкимъ кругозоромъ, чѣмъ Петръ Аркадьевичъ, вѣчно твердили ему о необходимости сосредоточить всѣ силы власти на борьбу съ революціей. Но онъ всегда говорили, что ведя борьбу съ революціей нельзя упускать изъ виду работы болѣе высокаго порядка — работы по устраненію несовершенствъ общественно—политической жизни Россіи, создающихъ почву для революціоннаго движенія и его успѣховъ.
И вся дѣятельность этого самоотверженнаго рыцаря была сосредоточена на экономическомъ подъемѣ русскаго народа и національномъ просвѣщеніи. Этотъ могучій умъ поставилъ себѣ задачей слѣдующія великія дѣла, которыя онъ старался осуществить съ желѣзной послѣдовательностью своей сильной личности, а именно: 1) аграрную реформу съ колонизаціей Сибири, Туркестана и прочихъ окраины 2) идеальную организацію независимаго національнаго капитала,—это проводилось съ единственнымъ намѣреніемъ націонализировать кредиты чтобы устранить оть пользованія Государственнымъ банкомъ еврейскій коммерческій міръ а затѣмъ, чтобы было можно уже обойтись и безъ внѣшнихъ займовъ; 3) борьбу съ бюрократизмомъ и подкупностью; 4) борьбу съ сепаратизмомъ и 5) отраженіе нѣмецкаго засилья.
Русскій православный фашизмъ есть новая національно—соціальная реформа съ христіанской политикой а, поэтому черпаетъ свои силы исключительно изъ вѣчно живой рѣки, величественно неисчерпаемой сокровищницы, находящейся въ нашей священной старинѣ. Наши идеалы: св. равноапостольный в. кн. Владимирь, св. вел. кн. Андрей Боголюбскій, св. вел. кн. Александръ Невскій, св. Сергіи Радонежскій чудотворецъ, св. патріархъ Гермогенъ, св. Діонисій, игуменъ Троицко-Сергіевской Лавры, св. Іоассафъ Бѣлгородскій, св. Иннокентій Иркутскій, св. Серафимъ Саровскій, вел. кн. Димитрій Донской, кн. Димитрій Пожарскій, келарь Авраамій Палицынъ, всеводы М. Скопинъ - Шуйскій и Прокофій Ляпуновь, нижегородскій мясникъ Козьма Мининъ, Иванъ Сусанинъ, Суворов, Кутузов, Скобелевъ, Архипъ Осиповъ, Ѳома Даниловъ, Василій Рябовъ, Пушкинъ, Гоголь, Хомяковъ, Достоевскій, Ѳеофанъ Затворникъ, Іоаннъ Кронштадтскій, архіеп. Николай Японскій, П. А. Столыпинъ, патріархъ всея Россіи Тихонь, митр. Веніаминъ Петроградскій, архіеп. Андроникъ Пермскій и многіе другіе, имже нѣсть числа.
На основаніи сей священной національной преемственности, П. А. Столыпинъ былъ „достоевець“, и въ свою новую національную реформу положилъ за основу законъ нравственный,—вѣру Православную и соціально—христіанскую экономику на кормилицѣ—матушкѣ, землѣ русской. Онъ быль уже на дѣлѣ подлинный осуществитель законоположника русскаго націонализма Ѳ. М. Достоевскаго. Чтобы болѣе и легче понять новаго реформатора П. А. Столыпина, для полноты впечатлѣнія требуется хотя вкратцѣ ознакомиться съ взлелеяннымъ имъ идеалом самого Ѳ. М. Достоевскаго, нашего пророка. Вотъ что говоритъ Достоевскій:
„Я уже отвѣчалъ Вамъ насчетъ Правды и идеаловъ народныхъ въ началѣ статьи, въ первомъ ея отдѣленіи. Эту правду и эти идеалы народные Вы считаете прямо недостаточными для развитія общественныхъ идеаловъ Россіи. Религія, дескать,—одно, а общественные идеалы—другое. Живой, цѣлокупный организмъ рѣжете Вашимъ ученымъ ножомъ на двѣ отдѣльныя половинки и утверждаете, что эти двѣ половинки должны быть совершенно независимы одна отъ другой“.
— Вѣдь если я вѣрю, что истина тутъ, вотъ именно въ томъ, во что я вѣрую, то какое мнѣ дѣло, если-бъ даже весь міръ не повѣрилъ моей истинѣ, насмѣялся надъ мной и пошелъ иною дорогой? Да тѣмъ-то и сильна великая нравственная мысль, тѣмъ-то и единитъ она людей въ крѣпчайшій союзъ, что измѣряется она не немедленной пользой, а стремитъ ихъ будущее, къ цѣлямъ вѣковѣчнымъ, кт» радости абсолютной. Чѣмъ соедините вы людей для достиженія вашихъ гражданскихъ цѣлей, если нѣтъ у вась основы въ первоначальной великой идеѣ нравственной? А нравственныя идеи только однѣ: всѣ основаны на идеѣ личнаго абсолютнаго самосовершенствованія впереди, въ идеалѣ, ибо оно несетъ въ себѣ все, всѣ стремленія, всѣ жажды, а, стало быть, изъ него-же исходятъ и всѣ ваши гражданскіе идеалы. Попробуйте-ка соединить людей въ гражданское общество съ одной только цѣлью „спасти животишки?“ Ничего не получите кромѣ нравственной формулы: Chacun pour soi et Dieu pour tous“.[2] Съ такой формулой никакое гражданское учрежденіе долго не проживетъ, г. Градовскій.
—Но я пойду далѣе, я намѣренъ васъ удивить: узнайте, ученый профессоръ, что общественныхъ гражданскихъ идеаловъ, какъ такихъ, какъ не связанныхъ органически съ идеалами нравственными, а существующихъ сами по себѣ, въ видѣ отдѣльной половинки, откромсанной отъ цѣлаго вашимъ ученымъ ножомъ; какъ такихъ наконецъ, которые могутъ быть взяты извнѣ и пересажены на какое угодно новое мѣсто съ успѣхом, въ видѣ отдѣльнаго „учрежденія“, такихъ идеаловъ, говорю я,—нѣть вовсе, не существовало никогда, да и не можетъ существовать! —Да и что такое общественный идеалъ, какъ понимать это слово? Конечно, суть его вь стремленіи людей отыскать себѣ формулу общественнаго устройства, по возможности безошибочную и всѣхъ удовлетворяющую—вѣдь такъ? Но формулы этой люди не знаютъ, люди ищутъ ее всѣ шесть тысячъ лѣтъ своего историческаго періода и не могутъ найти. Муравей знаетъ формулу своего муравейника, пчела тоже своего улья (хоть не знаютъ по человѣчески, такъ знаютъ по своему, имъ больше не надо), но человѣкъ не знаетъ своей формулы. Откуда-же, коли такъ, взяться идеалу гражданскаго устройства въ обществѣ человѣческомъ? А слѣдите исторически и тотчасъ увидите изъ чего онъ берется. Увидите, что онъ есть единственно только продуктъ нравственнаго самосовершенствованія единицъ, съ него и начинается, и что было такъ съ поконъ вѣка и пребудетъ во вѣки вѣковъ. При началѣ всякаго народа, всякой національности, идея нравственная всегда предшествовала зарожденію національности, ибо она-же и создавала ее. Исходила-же эта нравственная идея всегда изъ идей мистическихъ, изъ убѣжденій, что человѣкъ вѣченъ, что онъ не простое земное животное, а связанъ съ другими мірами и съ вѣчностью. Эти убѣжденія формулировались всегда и вездѣ въ религію, въ исповѣданіе новой идеи, всегда, какъ только начиналась новая религія, такъ тотчасъ-же и создавалась граждански новая національность. Взгляните на евреевъ и мусульманъ: національность у евреевъ сложилась только послѣ закона Моисеева, хотя и началась еще изъ закона Авраамова, а національности мусульманскія явились только послѣ Корана. Чтобы сохранить полученную духовную драгоцѣнность тотчасъ-же и влекутся другъ ко другу люди и тогда только, ревностно и тревожно, „работою другъ подлѣ друга, другъ для друга и другъ съ другомъ“—тогда только и начинаютъ отыскивать люди: какъ-бы имъ такъ устроиться, чтобъ сохранить полученную драгоцѣнность не потерявъ изъ нея ничего, какъ-бы отыскать такую гражданскую формулу совмѣстнаго житія, которая именно помогла-бы имъ выдвинуть на весь міръ въ самой полной ея славѣ ту нравственную драгоцѣность, которую они получили. И замѣтьте, какъ только послѣ временъ и вѣковъ (потому что тутъ тоже свой законъ, намъ невѣдомый) начиналъ расшатываться и ослабѣвать въ данной національности ея идеалъ духовный, такъ тотчасъ-же начинала падать и національность, а вмѣстѣ падалъ и весь ея гражданскій уставъ и померкали всѣ тѣ гражданскіе идеалы, которые успѣвали въ ней сложиться. Въ какомъ характерѣ слагалась въ народѣ религія, въ такомъ характерѣ зарождались и формулировались и гражданскія формы этого народа. Стало быть, гражданскіе идеалы всегда прямо и органически связаны сь идеалами нравственными, а главное то, что несомнѣнно изъ нихъ только однихъ и выходятъ. Сами-же по себѣ никогда являются, ибо, являясь, имѣютъ лишь цѣлью утоленіе нравственнаго стремленія данной національности, какъ и по скольку это нравственное стремленіе въ ней сложилось. А, стало быть, „самосовершенствованіе въ духѣ религіозномъ“ въ жизни народовъ есть основаніе всему, ибо самосовершенствованіе и есть исповѣданіе полученной религіи, а „гражданскіе идеалы“ сами, безъ этого стремленія кь самосовершенствованію, никогда не приходятъ, да и зародиться не могутъ, Вы скажете, можетъ быть, что вы и сами говорили, что „личное самосовершенствованіе есть начало всему“ и что вовсе ничего не дѣлили ножомъ. То-то и есть, что дѣлили, что разрѣзывали живой организмъ на двѣ половинки. Не „начало только всему“ есть личное самосовершенствованіе, но и продолженіе всего и исходъ. Оно объемлетъ, зиждетъ и сохраняетъ организмъ національности и только оно одно. Для него и живетъ гражданская формула націи, ибо и создалась для того только, чтобъ сохранять его какъ первоначально полученную драгоцѣнность. Когда-же утрачивается въ національности потребность общаго единичнаго самосовершенствованія въ томъ духѣ, который зародилъ ее. тогда постепенно исчезаютъ всѣ „гражданскія учрежденія“, ибо нечего болѣе охранять. Такимъ образомъ никакъ нельзя сказать то, что вы сказали въ слѣдующей вашей фразѣ:
„Вотъ почему въ весьма великой степени общественное совершенство людей зависитъ отъ совершенства общественныхъ учрежденіе воспитывающихъ въ человѣкъ, если не христіанскія, то гражданскія доблести“.
„Если не христіанскія, то гражданскія доблести“! Развѣ не видѣнъ тутъ ученый ножъ, дѣлящій недѣлимое, разрѣзающій цѣлокупный живой организмъ на двѣ отдѣльныя мертвыя половинки, нравственную и гражданскую? Вы скажете п „въ обшесгвенныхъ учрежденіяхъ“ и въ санѣ „гражданина“ можетъ заключаться величайшая нравственная идея, что „гражданская идея“ въ націяхъ уже зрѣлыхъ, развившихся, всегда замѣняетъ первоначальную идею религіозную, которая въ нее и вырождается и которой она по праву наслѣдуетъ. Да, такъ многіе утверждаютъ, но мы такой фантазіи еще не видали въ осуществленіи. Когда изживалась нравственно-религіозная идея въ національности, то всегда наступала панически — трусливая потребность единенія, съ единственною цѣлью „спасти животишки“ — другихъ цѣлей гражданскаго единенія тогда не бываетъ. Вотъ теперь французская буржуазія единится именно сь этою цѣлью „спасенія животишекъ“ отъ четвертаго ломящагося въ ея дверь сословія. Но „спасеніе животишекъ“ есть самая безсильная и послѣдняя идея изъ всѣхъ идей единящихъ человѣчество. Это уже начало конца, предчувствіе конца. Единятся, а сами уже навострили глаза какъ бы при первой опасности поскорѣе разсыпаться врознь. И что тутъ можетъ спасти „учрежденіе“ какъ таковое, какъ взятое само по себѣ? Были-бы братья будетъ и братство. Если-же нѣть братьевъ, то никакимъ „учрежденіемъ“ не получите братства. Что толку поставить „учрежденіе“ и написать на немъ: Liberte, Egalite, Fraternite?[3] Ровно никакого толку не добьетесь тутъ „учрежденіемъ“, такъ что придется, необходимо, неминуемо придется —присовокупить къ тремъ „учредительнымъ“ словечкамъ четвертое: „ou la mort“ fraternite ou la mort“[4]—и пойдутъ братья откалывать головы братьямъ, чтобъ получить чрезъ “гражданское учрежденіе“ братство. Это только примѣръ, но хорошій. Вы, г. Градовскій, какъ и Алеко, ищете спасенія въ вещахъ и въ явленіяхъ внѣшнихъ: „пусть де у насъ въ Россіи поминутно глупцы и мошенники (на иной взглядъ можетъ и такъ), но стоить лишь пересадить къ намъ изъ Европы какое нибудь „учрежденіе“ и по вашему все спасено. Механическое перенесеніе къ намъ европейскихъ формъ (которыя тамъ завтра-же рухнутъ), народу нашему чуждыхъ и волѣ его непригожихъ, есть, какъ извѣстно, самое важное слово русскаго европеизма. Кстати, вотъ вы, г. Градовскій, осуждая наше неустройство, стыдя тѣмъ Россію и указывая ей на Европу, изволите говорить:
„А пока что, мы не можемъ справится даже съ такими несогласіями и противорѣчіями, съ которыми Европа справилась давнымъ давно“.
Это Европа-то справилась? Да кто только могъ вамъ это сказать? Да она наканунѣ паденія, ваша Европа, повсемѣстнаго, общаго и ужаснаго. Муравейникъ, давно уже созидавшійся въ ней, безъ церкви и безъ Христа (ибо церковь, замутивъ идеалъ свой, давно уже и повсемѣстно перевоплотилась тамъ въ Государство). Да, на западѣ, воистину уже нѣтъ Христіанства и церкви, хотя и много еще есть христіанъ, да и никогда не исчезнутъ. Католичество воистину уже не Христіанство и переходитъ въ идолопоклонство, а протестантизмъ исполинскими шагами переходить въ атеизмъ и вь зыбкое, текущее, измѣнчивое (а не вѣковѣчное) нравоученіе съ расшатаннымъ до основанія нравственнымъ началомъ, утратившимъ все общее и все абсолютное,—этотъ созидавшійся муравейникъ, говорю я, весь подкопанъ. Грядетъ четвертое сословіе, стучится и ломится въ дверь, и если ему не отворять, сломаетъ дверь. Не хочетъ оно прежнихъ идеаловъ, отвергаетъ всякъ доселѣ бывшій законъ. На компромисъ, на уступочки не пойдетъ, подпорочками не спасете зданія. Уступочки только разжигаютъ, а оно хочетъ всего. Наступитъ нѣчто такое, чего никто и не мыслитъ. Всѣ эти парламентаризмы, всѣ исповѣдываемыя теперь гражданскія теоріи, всѣ накопленныя богатства, банки, науки, жиды, все это рухнетъ вь одинъ мигъ и безслѣдно, кромѣ жидовъ, которые и тогда найдутся какъ поступитъ, такъ что имъ даже въ руку будетъ работа. Все это „близко, при дверяхъ“. Вы смѣетесь? Блаженны смѣющіеся. Дай Богъ вамъ вѣку, сами увидите. Удивитесь тогда. Вы скажете мнѣ, смѣясь: „Хорошо же вы любите Европу коли такъ ей пророчите". А я развѣ радуюсь? Я только предчувствую, что подведенъ итогъ. Окончательный-же расчетъ, уплата по итогу, можетъ произойти даже гораздо скорѣе, чѣмъ самая сильная фантазія могла-бы предположить. Симптомы ужасны. Ужъ одно только стародавне-неестественное политическое положеніе европейскихъ государствъ можетъ послужить началомъ всему. Да и какь-бы оно могло быть естественнымъ, когда неестественность заложена въ основаніи ихъ и накоплялась вѣками? Не можетъ одна малая часть человѣчества владѣть всѣмъ остальнымъ человѣчествомъ какъ рабомъ, а вѣдь для этой единственно цѣли и слагались до сихъ поръ всѣ гражданскія (уже давно не христіанскія) учрежденія Европы, теперь совершенно языческой. Эта неестественность, и эти „неразрѣшимые“ политическіе вопросы (всѣмъ извѣстные впрочемъ) непремѣнно должны привести къ огромной, окончательной раздѣлочной политической войнѣ, въ которой всѣ будутъ замѣшаны и которая разразится въ нынѣшнемъ еще столѣтіи, можетъ даже вь наступающемъ десятилѣтіи. Какъ вы думаете: выдержитъ тамъ теперь длинную политическую войну общество? Фабрикантъ трусливъ и пугливъ, жидъ тоже, фабрики и банки закроются всѣ, чуть-чуть лишь война затянется или погрозитъ затянуться, и милліоны голодныхъ ртовъ, отверженныхъ пролетаріевъ, брошены будутъ на улицу. Ужъ не надѣетесь ли вы на благоразуміе политическихъ мужей и на то, что они не затѣять войну? Да когда же на это благоразуміе можно было надѣяться? Ужь не надѣстссь-ли вы на палаты, что они не дадутъ денегъ на войну, предвидя послѣдствія? Да когда-же тамъ палаты предвидѣли послѣдствія и отказывали въ деньгахъ чуть-чуть настойчивому руководящему человѣку? И вотъ пролетарій на улицѣ. Какъ вы думаете, будетъ онъ теперь попрежнему терпѣливо ждать, умирая съ голоду? Это послѣ политическаго-то соціализма, послѣ интернаніоналки, соціальныхъ конгрессовъ и Парижской коммуны? Нѣтъ, теперь уже не по прежнему будетъ: они бросятся на Европу и все старое рухнетъ навѣки. Волны разобьются лишь о нашъ берегъ, ибо тогда только, вьявь и воочію обнаружится передъ всѣми до какой степени нашъ національный организмъ особливъ отъ европейскаго. Тогда и вы, г. г. доктринеры, можетъ быть, схватитесь и начнете искать у насъ „народныхъ началъ“, надъ которыми теперь только смѣетесь. А теперь-то вы, господа, теперь-то — указываете намъ на Европу и зовете пересаживать къ намъ именно тѣ самыя учрежденія, которыя тамъ завтра-же рухнутъ, какъ изжившій свой вѣкъ абсурдъ и въ которыя и тамъ уже многіе умные люди давно не вѣрятъ, которыя держатся и существуютъ тамъ до сихъ поръ лишь по одной инерціи. Да и кто, кромѣ отвлеченнаго доктринера могъ принимать комедію буржуазнаго единенія, которую видимъ въ Европѣ, за нормальную формулу человѣческаго единенія на землѣ? Они-де у себя давно справились: это послѣ двадцати-то конституцій менѣе чѣмъ въ столѣтіе, и безъ малаго послѣ десятка революцій? О, можетъ быть, только тогда, освобожденные на мигъ отъ Европы, мы займемся ужъ сами, безъ европейской опеки, нашими общественными идеалами, и непремѣнно исходящими изъ Христа и личнаго самосовершенствованія, г. Градовскій. Вы спросите: какіе-же могутъ быть у насъ свои общественные и гражданскіе идеалы мимо Европы? Да, общественные идеалы—лучше вашихъ европейскихъ, крѣпче вашихъ европейскихъ, крѣпче вашихъ и даже—о ужасъ! либеральнѣе вашихъ! Да, либеральнѣе, потому что исходятъ прямо изъ организма народа нашего, а не лакейски-безличная пересадка съ Запада. Теперь я, конечно, не могу объ этомъ распространиться, ну хоть потому одному, что и безъ того статья длинна вышла. Кстати, вспомните: что такое и чѣмъ такимъ стремилась быть древняя Христіанская Церковь? Началась она сейчасъ же послѣ Христа, всего съ нѣсколькихъ человѣкъ, и тотчасъ, чуть не въ первые дни послѣ Христа, устремилась отыскивать свою „гражданскую формулу“, всю основанную на нравственной надеждѣ утоленія духа по началамъ личнаго самосовершенствованія. Начались Христіанскія обшины—Церкви, затѣмъ быстро начала созидаться новая, неслыханная дотолѣ національность—всебратская, всечеловѣческая, въ формѣ общей вселенской Церкви. Но она была гонима, идеалъ созидался подъ землею, а надъ нимъ, поверхъ земли, тоже созидалось огромное зданіе, громадный муравейникъ—древняя Римская Имперія, тоже являвшаяся какъ-бы идеаломъ и исходомъ нравственныхъ стремленій всего древняго міра: являлся человѣкобогъ. Имперія сама воплощалась какъ религіозная идея, дающая въ себѣ и собой исходъ всѣмъ нравственнымъ стремленіямъ всего древняго міра. Но муравейникъ не заключился, онъ былъ подкопанъ Церковью. Произошло столкновеніе двухъ самыхъ противуположныхь идей, которыя только могли существовать на землѣ: человѣкобогъ встрѣтилъ Богочеловѣка, Аполлонъ Бельведерскій Христа. Явился компромиссъ Имперія приняла Христіанство, а Церковь римское право и государство. Малая часть церкви ушла въ пустыню и стала продолжать прежнюю работу: явились опять христіанскія общины, потомъ монастыри все только лишь пробы, даже до нашихъ дней. Оставшаяся-же огромная часть Церкви, раздѣлилась впослѣдствіи, какъ извѣстно, на двѣ половины. Въ Западной половинѣ государство одолѣло наконецъ Церковь совершенно. Церковь уничтожилась и перевоплотилась уже окончательно въ Государство. Явилось папство—продолженіе древней Римской Имперіи въ новомъ воплощеніи. Въ Восточной-же половинѣ Государство было покорено и разрушено мечемъ Магомета и остался лишь Христосъ, уже отдѣленный отъ Государства. А то Государство, которое приняло и вновь вознесло Христа, претерпѣло такія страшныя вѣковыя страданія отъ враговъ, отъ Татарщины, отъ неустройства, отъ крѣпостнаго права, отъ Европы и европеизма, и столько ихъ до сихъ поръ выноситъ, что настоящей общественной формулы, въ смыслѣ духа любви и христіанскаго самосовершенствованія, дѣйствительно еще въ немъ не выработалось. Но не вамъ бы только укорять его за это, г. Градовскій. Пока народъ нашъ хоть только носитель Христа, на него одного и надѣется. Онъ назвалъ себя крестьяниномъ, т. е. христіаниномъ, и тутъ не одно только слово, тутъ идея на все его будущее. Вникните въ Православіе: это вовсе не одна только церковность и обрядность, это—живое чувство, обратившееся у народа нашего въ одну изъ тѣхъ основныхъ, живыхъ силъ, безъ которыхъ не живутъ націи. Въ русскомъ христіанствѣ, по-настоящему, даже и мистицизма нѣтъ вовсе, въ немъ—одно человѣколюбіе, одинъ-Христовъ Образъ,—по крайней мѣрѣ это—главное. Вы, г. Градовскій, безжалостно укоряете Россію за ея неустройство. А кто мѣшалъ до сихъ поръ ей устроиться во всѣ эти два послѣдніе вѣка, и особенно въ послѣднее пятидесятилѣтіе? А вотъ все, подобные вамъ, русскіе европейцы, г. Градовскій, которые у насъ всѣ два вѣка не переводились, а теперь особенно на насъ насѣли. Кто врагъ органическому и самостоятсльному развитію Россіи на собственныхъ ея народныхъ началахъ? Кто насмѣшливо не признаетъ даже существованіе этихъ началъ и не хочетъ ихъ замѣчать! Кто хотѣлъ передѣлать народъ нашъ, фантастически „возвышая его до себя“—по просту надѣлать все такихъ-же какъ сами, либеральныхъ свропейскихъ человѣковъ, отрывая, отъ времени до времени, отъ народной массы по человѣчку и развращая его въ европейца даже хоть фалдочками мундира?
— Вѣдь, мы начали нашу Европейскую культуру съ разврата, да этимъ сущимъ развратомъ еще гордимся, какъ настоящей культурой. Хотя окультурены мы дѣйствительно всего только капельку. Ну, а развращены этой капелькой уже окончательно! Да за все это кричимъ еще: „Виватъ, Европа“ и гибель тебѣ, темная, грязная и некультурная, по—Европейски, Россія! Этимъ я не говорю, что европеецъ—развратенъ; я говорю только, что передѣлывать русскаго въ европейца такъ, какъ либералы его по редѣтываютъ,—есть сущій развратъ, зачастую. А, вѣдь, въ этомъ-то и состоитъ весь идеалъ ихней программы дѣятельной.—Кто проклянетъ свое прежнее, тотъ—уже нашъ. Такова культурныхъ, по-европейски,—формула. Экой абсурдъ! Это они такъ хотѣли всѣ восемьдесять милліоновъ православнаго народа нашего отколупать и передѣлать? Да неужели же вы серьезно думаете, что нашъ народъ весь, всей массой своей, согласится стать такою же безличностью какъ эти господа, русскіе европейцы?
—Да, есть у нихъ одна гордость чѣмъ и гордятся передъ народомъ нашимъ, а потомѵ-то они такъ презираютъ его: это то, чтп народъ націоналенъ и стоитъ на томъ изо всей силы. А они, наоборотъ изо всей силы презираютъ націонализмъ. Вотъ что значить быть европейцами и подражать Европѣ. Это же значитъ—неминуемо быть и врагомъ Россіи.
—О, неужели вы, дешевые атеисты, ослы безчестные, рабы и прихвостни европеизма и безпочвеннаго либерализма, свою поганую мерзость хотите выставить еще за честь и доблесть—этоть-то цинизмь-то свой, себя оплеваніе, безжалостное глумленіе надъ народомъ своимъ и надъ его нѣжными святыми вѣрованіями! И такъ-таки, не дадите и не позволите русскому организму развиться національно,— своей органической силой, а непремѣнно обезличенно, лакейски подражая Европѣ? Да куда-же дѣвать тогда русскій то организмъ? Понимаютъ-ли эти господа. чго такое—организмъ? А еще толкуютъ о естественныхъ наукахъ!
Если у насъ есть литературныя произведенія такой силы, мысли и исполненія, то почему у насъ не можетъ быть впослѣдствіи—и своей науки, и своихъ рѣшеній экономическихъ, соціальныхь? Почему намъ отказываетъ Европа въ самостоятельности, въ нашемъ своемъ собственномъ словѣ?—Вотъ вопросъ, который рождается самъ собою! Нельзя же предположить смѣшную мысль, что природа одарила насъ лишь одними литературными способностями! Все остальное есть вопросъ исторіи обстоятельствъ, условій времени. Такъ могли бы разсуждать наши, по крайней мѣрѣ, европейцы, вь ожиданіи, пока разсудятъ европейскіе европейцы... (стр. 239).
—Хотя въ этой Европѣ, гдѣ накоплено столько разныхъ богатствъ, все подкопано и, можетъ быть, завтра-же рухнетъ безслѣдно навѣки вѣковъ, а взамѣнъ наступитъ нѣчто не слыханно—новое, ни на что прежнее не похожее.
Я кончаю мою статью, господинъ профессоръ А. Д. Градовскій! И мнѣ тяжело было видѣть, что идею, которой служу я, волокутъ по улицѣ! Вотъ Вы то ее и поволокли!.. („Дн. Пис.“ за 1880 г. томъ 11-й, стр. 425-480).
—Народъ русскій въ огромномъ большинствѣ своемъ—православенъ, и живетъ идеей православія въ полнотѣ, хотя и не разумѣетъ эту идею отчетливо и научно. Въ сущности, въ народѣ нашемъ, кромѣ этой „идеи“ и нѣтъ никакой, а все изъ нея одной и исходитъ, по крайней мѣрѣ, народъ нашъ такъ хочетъ всѣмъ сердцемъ своимъ и глубокимъ убѣжденіемъ своимъ. Онъ именно хочетъ, чтобы все, что есть у него, и что даютъ ему, изъ этой лишь одной идеи и исходило. И это, несмотря на то, что многое у самаго же народа является и выходитъ до нелѣпости, не изъ этой идеи, а смраднаго, гадкаго, преступнаго, варварскаго и грѣховнаго... Но и самые — преступникъ и варваръ, хоть и грѣшатъ, а все—таки молятъ Бога въ высшія минуты духовной жизни своей, чтобы пресѣкся грѣхъ ихъ и смрадъ, и все бы выходило опять изъ той излюбленной „идеи“ ихъ.
—Да, народъ нашъ—грубъ, хотя и далеко не весь, о, не весь въ этомъ! Я клянусь, уже какъ свидѣтель, потому, что я видѣлъ народъ нашъ и знаю его, жилъ съ нимъ довольно много лѣтъ, ѣлъ съ нимъ, спалъ съ нимъ и самъ къ „злодѣямъ причтенъ былъ“, работалъ съ нимъ настоящей мозольной работой, вь то время, когда другіе „умывали руки вь крови“, либеральничая и подхихикивая надь народомъ, рѣшали на лекціяхъ и въ отдѣленіи журнальныхъ фельетоновъ, что народъ нашъ „образа звѣринаго и печати его“.
Боже мой, а на Западѣ гдѣ хотите и въ какомъ угодно народѣ—развѣ меньше пьянства и воровства, не такое же развѣ звѣрство, и при этомъ ожесточеніе (чего нѣть въ нашемъ народѣ) и уже истинное заправское невѣжество, настоящее непросвѣщеніе потому, что иной разъ соединено съ такимъ беззаконіемъ, которое уже не считается тамъ грѣхомъ, а именно стало считаться правдой а не грѣхомъ.
Но пусть, все-таки пусть въ нашемъ народѣ звѣрство и грѣхъ, но въ своемъ цѣломъ онъ никогда не приметъ и не захочетъ принять своего грѣха за правду. Онъ согрѣшить, но всегда скажетъ, рано-ли, поздно-ли: я сдѣлалъ неправду. Если согрѣшившій не скажетъ, то другой за него скажетъ, и правда будетъ возстановлена. Грѣхъ есть смрадъ и смрадъ пройдетъ, когда возсіяетъ солнце вполнѣ.
Грѣхъ есть дѣло проходящее, а Христосъ вѣчное. Народъ грѣшитъ и пакостится ежедневно, но въ лучшія минуты, во Христовы минуты, онъ никогда въ правдѣ не ошибается. То именно и важно, во что народъ вѣритъ, какъ въ свою правду, въ чемъ ее полагаетъ, какъ ее представляетъ себѣ, что ставитъ своимъ лучшимъ желаніемъ. что возлюбилъ, чего проситъ у Бога, о чемъ молитвенно плачетъ. А идеалъ народа—ХРИСТОСЪ. А Христомъ, конечно, и просвѣщеніе и въ высшія, роковыя минуты свои народъ нашъ всегда рѣшаетъ и рѣшала, всякое общее, всенародное дѣло свое всегда по Христіански. И сколько разъ нашъ народа, спасалъ Отечество...
Не говорите же мнѣ, что я не знаю народа. Я его знаю: отъ него я принял и вновь въ мою душу Христа, Котораго узналъ въ родительскомъ домѣ еще ребенкомъ и Котораго утратилъ, было, когда соприкасался съ послѣднимъ словомъ Европы, то есть съ просвѣщенной и гуманной, а въ дѣйствительности, отрицательной, атеистической—Европейской наукой. Я знаю: надо мною смѣялись наши интеллигентные люди: „той идеи“ даже и признавать они не хотятъ въ народѣ, указывая на грѣхи его, на смрадъ его (которымъ сами же они виною были, два вѣка угнетая его), указываютъ на предразсудки, на индиферентность будто-бы народа къ религіи, а иные, такъ воображаютъ, что русскій народъ просто-на-просто—идолопоклонникъ. Вся глубокая ошибка ихъ въ томъ, что они не признаютъ въ русскомъ народѣ Церкви.
Теперь я объ этой лишь главной идеѣ народа нашего говорю, объ чаяніи имъ грядущей и зиждущейся вь немъ судьбами Божьими, его Церкви вселенской. Соборно—русскій православный народъ—„народъ Богоносецъ“.
Избранничество нашей націи, единственная любовь народа русскаго есть Христосъ, и онъ любить Его Святой Образъ по-своему, то есть до страданія и для того только живетъ, чтобы служить Христу и оберегать оть невѣрныхъ все вселенское Православіе.
Русская вѣра, русское Православіе есть все, что только русскій народъ считаеіъ за свою святыню: въ ней—его идеалы, вся Правда и Истина жизни. Русскій народъ не случайно, а излюбленно наименовалъ Царя своего „Царь Православный.“
Русская земля принадлежитъ русскимъ, одними русскимъ и есть земля русская, и ни клочка въ ней нѣтъ иной земли.. Хозяинъ земли русской—есть одинъ лишь русскій: Великоруссъ, Малоруссъ, Бѣлоруссъ—это все одно, и такъ будетъ навсегда... („Ди. Пис.“ за 1876 г. том 10—й, стран. 312 и 325),
—Стать русскимъ во—первыхъ и прежде всего. Если обшечеловѣчность есть идея національная, русская, то прежде всего надо каждому стать русскимъ, то есть самимъ собой, и тогда съ перваго шагу все измѣнится. Стать русскимъ—значитъ перестать презирать народъ свой. И какъ только европеецъ увидитъ, что мы начали уважать народъ нашъ и національность нашу, такъ тотчасъ-же начнетъ и онъ насъ самихъ уважать. И дѣйствительно, чѣмъ сильнѣе и самостоятельнѣе развились бы мы въ національномъ духѣ нашемъ, тѣмъ сильнѣе и ближе отозвались бы европейской душѣ и, породнившись съ нею, стали бы тотчасъ ей понятнѣе. Тогда не отвертывались бы отъ нась высокомѣрно, а выслушивали бы нась. Мы и на видь тогда станемъ совсѣмъ другіе. Ставъ самими собой, мы получимъ наконецъ обликъ человѣческій, а не обезьяній. Мы получимъ видь свободнаго существа, а не раба, не лакея, не Потугина; насъ сочтутъ тогда за людей, а не за международную обшмыгу, не за Струцкихъ европеизма, либерализма и соціализма.
Мы и говорить будемъ съ ними умнѣе теперешняго, потому, что въ народѣ нашемъ,—и въ духѣ его отыщемь новыя слова, которыя ужъ непремѣнно станутъ европейцамъ понятнѣе. Да и сами мы поймем ь тогда, что многое изъ того, что мы презираемъ въ народѣ нашемъ, есть не тьма, а именно свѣтъ! не глупость, а именно умъ! И, понявъ это, мы непремѣнно произнесемъ вь Европѣ такое слово, котораго тамъ еще не слыхали! Мы убѣдимся тогда, что настоящее соціальное слово несетъ въ себѣ никто иной, какъ народъ нашъ. Что въ идеѣ его, въ духѣ его заключается живая потребность всеединенія человѣческаго, всеединенія уже съ полнымъ уваженіемъ къ національнымъ личностямъ и къ сохраненію ихъ, къ сохраненію полной свободы людей и съ указаніемъ вь чемъ именно эта свобода и заключается,—единеніе любви, гараніированное уже дѣломъ, живымъ примѣромъ, потребностью на дѣлѣ истиннаго братства. а не гильотиной, не милліонами отрубленныхъ головъ... („Дн. Пис.“ за 1877 годъ, томъ. 11-й, стр. 25 и 75).
—Если я вижу гдѣ зерно, или идею будущаго, — такъ это у насъ въ Россіи! Почему такъ? А потому что у насъ есть и по сихъ поръ уцѣлѣлъ въ народѣ одинъ принципъ а именно: тотъ, что земля, для него все, что онъ все выводитъ изъ земли и оть земли, и это даже въ огромномъ большинствѣ. Но главное въ томъ, что это — то и есть нормальный законъ человѣческій. Въ землѣ, вь почвѣ есть нѣчто сакраментальное. Если хотите переродить человѣчество къ лучшему, почти что изъ звѣрей подѣлать людей, то надѣлите ихъ землею—и достигните цѣли. По крайней мѣрѣ, у насъ—земля и община. По - моему, порядокъ—въ землѣ и изъ земли, и это — вездѣ, во всемъ человѣчествѣ. Весь порядокъ въ каждой странѣ,— политическій, гражданскій, всякій, всегда связанъ съ почвой и съ характеромъ землевладѣнія въ странѣ. Въ какомъ характерѣ сложилось землевладѣніе, въ такомь характерѣ сложилось и все остальное...
— Нѣть, позвольте, значитъ русскій человѣкъ съ самаго начала и никогда не могъ и представить себя безъ земли? Ужъ когда свободы безъ земли не хотѣлъ принять, значитъ, земля у него прежде всего, въ основаніи всего, земля все, а ужъ изъ земли у него и все остальное, то есть и свобода, и жизнь, и семья, и дѣтишки, и порядокъ, и школа, и Церковь,—однимъ словомъ, все, что есть драгоцѣннаго! Вотъ изъ-за формулы-то этой онъ и такую вещь, явный тормазъ, какъ община, удержалъ! („Дн. Пис.“ за 1876 годъ, томъ 10-й, стран. 289-291).
—Русская личная поземельная собственность вь полнѣйшемъ хаосѣ, продается и покупается, мѣняетъ своихъ владѣтелей поминутно, мѣняетъ даже видь свой, обезличивается,—и во что обратится она, за кѣмъ останется она окончательно, изъ кого составится окончательно обновленное русское землевладѣльческое сословіе, въ какую форму преобразится оно въ концѣ-концовь—все это трудно предсказать, а между тѣмь, если хотите, въ этомъ—главнѣйшій вопросъ русской будущности. Это ужъ какой-то законъ природы, не только въ Россіи, но и во всемъ свѣтѣ: кто въ странѣ владѣютъ землей, тѣ и хозяева той страны, во всѣхъ отношеніяхъ—хозяева. Такъ было вездѣ и всегда. Но у насъ, скажутъ, сверхъ того община,—вотъ, значитъ, и хозяева. Но вопросъ объ общинѣ развѣ изъ рѣшенныхъ у насъ окончательно? Развѣ пятнадцать лѣтъ назадъ онъ не вошелъ у насъ даже въ новый фазисъ, какъ и все остальное? Но объ этомъ обо всемъ потомъ, а заключу пока мою мысль голословно: если въ странѣ владѣніе землей серьезное, то и все въ этой странѣ будетъ серьезно, во всѣхъ отношеніяхъ, и вь самомъ общемъ, и вь частностяхъ. Хлопочутъ, напримѣръ, у насъ о просвѣщеніи, о народныхъ школахъ, а я вотъ вѣрю только тому, что школы тогда только примутся у насъ серьезно и основательно, когда землевладѣніе и земледѣліе наше организуются у насъ серьезно и основательно, и что скорѣе не оть школы получится хорошее земледѣліе, а, напротивъ, отъ хорошаго лишь земледѣлія (т. е. отъ правильнаго землевладѣнія) получится хорошая школа, но никакъ не раньше. Параллельно же съ этимъ примѣромъ и все: и порядки, и законы, и нравственность и даже самый умъ націй, и все наконецъ, всякое правильное отправленіе національнаго организма лишь тогда, когда въ странѣ утвердится прочное землевладѣніе. То же самое можно сказать н о характерѣ землевладѣнія: будь характеръ аристократическій, будь демократическій, по каковъ характеръ, таковъ и весь характеръ націи. („Дн. Пис“. за 1877 годъ томъ 11-й. стр. 159).
—Рухнуло крѣпостное право, мѣшавшее всему, даже правильному развитію земледѣлія,— вотъ тутъ-то бы, кажется, и зацвѣсти мужику, тутъ то бы, кажется, и разбогатѣть ему! Ничуть не бывало: въ земледѣліи мужикъ съѣхалъ прямо на минимумъ того, что можетъ дать ему земля. И главное, въ томъ бѣда, что нужно еще знать, въ чемъ заключается такая сила? Чтобъ мужикъ рѣшился возвыситься надъ минимумомъ, который даетъ ему теперь земля, и попросить у нея максимума,—скажутъ умники: вопросъ пустой и уже всѣмъ понятный,—но я твердо увѣренъ, что еще далеко не разрѣшенный и несравненно огромнѣйшій. несравненно болѣе захватывающій въ себѣ содержанія, чѣмъ предполагаютъ его...
Все это у насъ страшно насущно и страшно не рѣшено. И вообще у насъ все теперь въ вопросахъ. И, что главное, все вѣдь это требуетъ времени, исторіи, культуры, поколѣній, а у насъ, напротивъ того. предстоитъ разрѣшить въ одинъ мигъ. В томъ то и главная наша разница съ Европой, что не и историческимъ, не культурнымъ ходомъ дѣла у насъ столь многое происходить, а вдругъ и совсѣмъ даже какъ - то внезапно, иной разъ даже никѣмъ до того неожиданнымъ предписаніемъ начальства. Конечно, все произошло и идетъ не по винѣ чьей нибудь, и ужъ, если хотите, такъ даже и исторически, но согласитесь и съ тѣмъ, что такой исторіи не знала Европа. Какъ - же спрашивать съ насъ Европы, да еше съ европейской системой финансовъ? Я, напримѣръ, вѣрю какъ въ экономическую аксіому, что не желѣзнодорожники, не промышленники, не милліонеры, не банки, не жиды обладаютъ землею, а прежде всѣхъ лишь одни земледѣльцы: что кто обрабатываетъ землю, тотъ и ведетъ все за собою, что земледѣльцы есть суть государства, ядро его, сердцевина. А такъ ли у нась, не навыворотъ ли въ настоящую минуту, гдѣ наше ядро и въ комъ? Не желѣзнодорожникъ - ли и жидъ владѣютъ экономическими силами нашими?... И вотъ, вь такое потрясенное экономически время, сейчасъ же послѣ уничтоженія крѣпостного права, всѣ капиталы, въ ущербъ земледѣлію, перетянули на усиленную постройку желѣзныхъ дорогъ, тогда, когда земля ихъ жаждала наиболѣе.
А разрѣшенъ ли у насъ до сихъ поръ вопросъ о единичномъ частномъ землевладѣніи? Уживется ли впредь оно рядомъ съ мужичьимъ, съ опредѣленной рабочей силой, но здоровой и твердой, и не на пролетаріатѣ и кабакѣ основанной? А вѣдь, безъ здраваго разрѣшенія такого вопроса, что же здраваго выйдетъ? Намъ именно здравыя рѣшенія необходимы,—до тѣхъ поръ не будетъ спокойствія, а вѣдь, только спокойствіе есть источникъ всякой великой силы. Какъ же спрашивать у нась теперь усиленныхъ бюджетовъ и правильныхъ финансовъ.
Мысль моя, формула моя—слѣдующая: „Для пріобрѣтенія хорошихъ государственныхъ финансовъ въ государствѣ, извѣдавшемъ извѣстныя потрясенія, не думай слишкомъ много о текущую подробностяхъ, сколь - бы сильно ни вопіяли они, а думай лишь объ оздоровленіи корней, и получишь финансы“.
Но вотъ спокойствія у насъ мало, спокойствія духовнаго особенно; то есть самаго главнаго, ибо безъ духовнаго спокойствія никакого не будетъ. На это особенно не обращаютъ вниманія, а добиваются только временной, матеріальной глади. Спокойствія въ умахъ нѣтъ, и это во всѣхъ слояхъ, спокойствія въ убѣжденіяхъ нашихъ во взглядахъ нашихъ, въ нервахъ нашихъ, въ аппетитахъ нашихъ. Труда и сознанія, что лишь трудомъ «спасенъ будеши» нѣть даже вовсе. Чувства долга нѣть, да и откуда ему завестись культуры полтора вѣка не было правильной, пожалуй, что и никакой.
Къ чему я стану трудиться, коли я самой культурой моей доведенъ до того, что все, что кругомъ меня отрицаю? Бога нѣтъ, души нѣтъ— человѣкъ—обезъяна. въ жизни—пустота. „не для чего жить,—баць, и пулю въ лобъ... Оть этой же культуры теперь у нас очень многіе говорятъ: „Чѣмь хуже, тѣмъ лучше“, но говорятъ они тлько это для другихъ, для всѣхъ, а самому - то мнѣ пусть будетъ какъ можно лучше: и пойдетъ тогда да и другого обокрадетъ. законно - юридическимъ образомъ.
— Страшно нужна народу интеллигенія предводящая его, онъ самъ жаждетъ и ищетъ ея, но, къ сожалѣнію, и это у нась пока еще въ идеалѣ, и представляется лишь прелестнымъ журавлемъ, летающимъ въ небѣ; въ дѣйствительности - же далеко не такъ.
—Никогда народъ не приметъ русскаго европейца за своего человѣка: „Полюби сперва святыню мою, почти ты то, что я чту, и тогда ты точно таковъ, какъ я, мой братъ, несмотря на то, что одѣтъ не такъ, что ты баринъ, что ты—начальство и что даже и по русскому то иной разъ сказать хорошо не умѣешь“, вотъ что вамъ скажетъ народъ, ибо народъ нашъ—широкъ и уменъ...
—Свѣтлая, свѣжая молодежь наша, думаю я, тотчасъ же и прежде всѣхъ отдастъ свое сердце народу и пойметъ его духовно впервые. Я потому такъ, и прежде всѣхъ, на молодежь надѣюсь, что она у насъ тоже страдаетъ „исканіемъ правды“ и тоской по ней, а, стало быть, она народу сродни наиболѣе, и сразу пойметъ, что и народъ ищетъ правды. А познакомясь столь близко съ душою народа, броситъ тѣ крайнія бредни, которыя увлекли было столь многихъ изъ нея, вообразившихъ, что они нашли истину въ крайнихъ европейскихъ ученіяхъ. О, я вѣрю, что не фантазирую и не преувеличиваю тѣхъ благихъ послѣдствій, которыя могли - бы изъ столь хорошаго дѣла выйти. Пало - бы высокомѣріе и родилось-бы уваженіе к землѣ. Совсѣмъ новая идея вошла-бы вдругъ въ нашу душу и освѣтила - бы въ ней все, что пребывало до сихъ поръ во мракѣ, свѣтомъ своимъ обличила - бы ложь и прогнала ее.
Что-же выше, что-же можетъ быть плодотворнѣе для Россіи, какъ не это духовное сліяніе сословій? Свои въ первый разъ узнаютъ своихъ. Стыдившіеся доселѣ народа нашаго, какъ варварскаго и задерживающаго развитіе, устыдятся прежняго стыда своего и предъ многимъ смирятся и многое почтутъ, чего прежде не чтили и что презирали.
—О, тогда и ихъ слово плодотворно будетъ, ибо они все - же вѣдь интеллигенты и послѣднее слово за ними. Но примѣр народа, сказавшаго прежде ихъ свое слово, во всякомъ случаѣ избавилъ-бы насъ отъ многихъ промаховъ и дурачествъ, если-бы намъ самимъ пришлось прежде народа сказать свое слово. И увидите, что ничего не скажетъ тогда наша интеллигенція народу противорѣчиво, а лишь облечетъ его истину въ научное слово и разовьетъ его во всю ширину своего образованія, ибо все-же ибо все же вѣдь наука или начала ея, а наука съ ремеслами народу страшно нужна.
—Да, весьма можетъ быть, что духовное спокойствіе началось-бы у насъ именно съ этого шага. Явилась бы надежда и уже общая нераздѣленная, стали-бы ярко сознавться и выясняться передъ нами и цѣли наши. А это очень важно, ибо вся наша сознательная сила, весь нашъ интеллигентъ совсѣмъ не знаетъ или весьма не твердо и сбивчиво знаетъ о томъ, какія суть и могутъ быть впредь наши цѣли, то есть національныя, государственныя. Въ этомъ у насъ очень слабо, именно теперь, въ данную минуту. А эта сбивчивость, это незнаніе есть, безъ сомнѣнія, источникъ великаго безпокойства и неустройства и не только теперь, а и несравненно горшаго въ будущемъ....
—Я лишь то хочу выразить, что силы, разъединяющія насъ съ народомъ, чрезвычайно-велики, и что народъ остался одинъ вь великомъ единеніи своемъ и, кромѣ Царя своего, вь котораго вѣруетъ ненарушимо,—ни въ комъ и нигдѣ опоры теперь уже не чаетъ и не видитъ. И радъ бы увидѣть, да трудно ему разглядѣть. А между тѣмъ, —о, какая бы страшная, зиждительная и благословенная сила, новая, совсѣмъ уже новая сила явилась - бы на Руси, если бы произошло у насъ единеніе сословій интеллигентныхъ съ народомъ. Единеніе духовное, то есть, я про духовное лишь сліяніе говорю,—его только намъ и надо, ибо оно страшно поможетъ всему, все переродитъ вновь, новую идею дастъ. О, господа—министры финансовъ, не такіе-бы годовые бюджеты составляли вы тогда, какіе составляете нынѣ! Молочныя рѣки потекли-бы въ царствѣ, всѣ идеалы ваши были бы достигнуты разомъ... („Дн. Пис“. за 1881 г. том. 11-й, стр. 481—506).
Главная цѣль моего дневника состоитъ въ томъ, чтобы по возможности разъяснить идею о національно - духовной самостоятельности и указать ее, по возможности, въ текущихъ и будущихъ представляющихся фактахъ. Пишу о народѣ нашемъ, его стремленіи и назначеніи для всего человѣчества. Для меня это все аксіомы и уже, конечно, я не перестану ихъ разъяснять, говорить и доказывать до тѣхъ поръ, пока держу перо въ рукахъ. Я желалъ бы только, чтобы поняли безпристрастно, что я лишь за народъ стою, прежде всего въ его душу, въ его силы, которыхъ еще никто изъ нась не знаетъ во всемъ объемѣ и величіи ихъ, как вь святыню вѣрую, главное, въ спасительное ихъ назначеніе, въ великій народный охранительный и зиждительный духъ и жажду лишь одного: да узрятъ его всѣ. Только что узрятъ, тотчасъ же начнутъ понимать все остальное. Да, мы вѣруемъ, что Русская нація не обыкновенное явленіе въ исторіи, всего человѣчества. Характеръ Русскаго народа до того не похожъ на характеры всѣхъ современныхъ европейскихъ народовъ, что европейцы до сихъ поръ не понимаютъ его и понимаютъ въ немъ все обратно. Въ Русскомъ человѣкѣ нѣтъ европейской угловатости, непроницаемости, ни податливости. Онъ со всѣми уживается и вовсе вживается. Онъ сочувствуетъ всему человѣческому, внѣ зависимости отъ національности, крови и почвы. Онъ находитъ и немедленно допускаетъ разумность во всемъ, гдѣ сколько нибудь есть общечеловѣческаго интереса. У него инстинктъ общечеловѣчности.
—Всякій Русскій можетъ говорить на всѣхъ языкахъ и изучить духъ каждаго языка до тонкости, какъ бы свой собственный русскій языкъ, чего нѣтъ въ европейскихъ народахъ въ смыслѣ всеобщей народной способности. Неужели это только случайное, безцѣльное явленіе? Неужели по такимъ явленіямъ нельзя осмыслить и хоть отчасти предугадать хоть что нибудь въ будущемъ развитіи нашего народа, въ его стремленіяхъ и цѣляхъ.
—И кто знаетъ, господа иноземцы, можетъ быть Россіи именно предназначено ждать, пока вы кончите со своей матеріалистической кровавой цивилизаціей; а тѣмъ временемъ проникнуться вашей идеей, понять ваши идеалы, возвысить ихъ до общечеловѣческаго значенія, и, наконецъ, свободной духомъ, свободной отъ всякихъ постороннихъ сословныхъ и почвенныхъ интересовъ, двинуться въ новую, широкую, еще невѣдомую въ исторіи дѣятельность, начавъ съ того, чѣмъ вы кончите и увлечь васъ всѣхъ за собою.
—Я просто только говорю, что русская душа, что геній народа русскаго, можетъ быть, наиболѣе способны, из всѣхъ народовъ, вмѣстить въ себѣ идею всечеловѣческаго единенія братской любви, трезваго взгляда, прощающаго враждебное, различающаго противорѣчія. Это не экономическая черта и не какая другая, это лишь нравственная черта и можетъ ли кто отрицать и оспорить, что ея нѣть въ народѣ Русскомъ.
—Да, назначеніе Русскаго человѣка есть безспорно всеевропейское и всемірное. Стать настоящимъ Русскимъ, стать вполнѣ Русскимъ и значитъ только, въ концѣ концовъ, это подчеркните,—стать братомъ всѣхъ людей, всечеловѣкомъ, если хотите. Для настоящаго Русскаго Европа и удѣлъ всего великаго Арійскаго племени такъ же дороги, какъ и сама Россія, какъ и удѣлъ родной земли, потому что нашъ удѣлъ и есть всемірность, и не мечемъ пріобрѣтенная, а силой братства и братскаго стремленія нашего къ возсоединенію людей.
—Если хотите вникнуть въ нашу исторію послѣ Петровской реформы, вы найдете уже слѣды и указанія этой мысли въ характерѣ общенія нашего съ Европейскими племенами, даже въ государственной политикѣ нашей. Ибо что дѣлала Россія во всѣ эти два вѣка въ своей политикѣ, какъ не служила Европѣ, можетъ быть гораздо болѣе, чѣмъ себѣ самой. Не думаю, чтобъ оть неумѣнія нашихъ политиковъ это происходило. О, народы Европы не знаютъ, какъ они намъ дороги! И впослѣдствіи, я вѣрю вь это, мы, т. е., конечно, не мы а будущіе Русскіе люди поймутъ всѣ до единаго, что стать настоящимъ Русскимъ и будетъ именно значить—стремиться внести примиреніе въ Европейскія противорѣчія, уже окончательно указать исходъ Европейской тоски своей Русской душѣ, всечеловѣчной и всесоединяющей, вмѣстить въ нее съ братской любовью всѣхъ нашихъ братьевъ, а въ концѣ концовъ, можетъ быть, и изрѣчь окончательное слово великой общей гармоніи братскаго окончательнаго согласія всѣхъ племенъ по Христову евангельскому закону.
—Все это можетъ кое кому показаться самонадѣяннымъ: это намъ-то, дескать, нашей-то нищей, нашей-то грубой землѣ такой удѣлъ? Что же, развѣ я про экономическую славу говорю, про славу меча или науки? я говорю лишь о братствѣ людей и о томъ, что ко всемірному, во всечеловѣчески братскому единенію сердце Русское, можетъ быть, изо всѣхъ народовъ наиболѣе предназначено, вижу слѣды сего въ нашей исторіи, въ нашихъ даровитыхъ людяхъ, въ художественномъ геніи Пушкина. Повторяю: по крайней мѣрѣ, что мы уже можемъ указать на самого Пушкина, на всемірвость и всечеловѣчность его генія. Пушкин ъ лишь одинъ изо всѣхъ міровыхъ поэтовъ обладаетъ свойствомъ перевоплощаться вполнѣ въ чужую національность. Вотъ сцены изъ „Фауста“, вотъ „Скупой рыцарь“ и баллада „Жилъ на свѣтѣ рыцарь бѣдный“: если бы не было подписи Пушкина, вы-бы никогда не узнали, что это написалъ не испанецъ. „Пиръ во время чумы“, новь этихъ фантастическихъ образахъ слышенъ геній Англіи. „Подражаніе корану“:—развѣ тутъ не мусульманинъ, развѣ это не духъ корана и мечъ его? А в ть и древній міръ: „Египетскія ночи“—это земные отжившіе боги, обезумѣвшіе отъ ненужности своей, тѣшащіе себя фантастическими звѣрствами, сладострастьемъ насѣкомыхъ, сладострастьемъ пауковой самки, пожирающей своего самца. Нѣтъ, положительно скажу, не было поэта съ такой всемірной отзывчивостью, какъ Пушкинъ и не въ одной отзывчивости тутъ дѣло, а въ изумляющей глубинѣ ея, и въ перевоплощеніи почти совершенномъ, а потому и чудесномъ, потому что нигдѣ, ни въ какомъ поэтѣ цѣлаго міра не повторилось, что было у А. С. Пушкина. И въ этомъ смыслѣ, повторяю, онъ—явленіе невиданное и неслыханное, а по нашему—пророческое.
Пушкинъ первый опредѣлилъ съ непоколебимой силой вѣру въ нашу Русскую самостоятельность, надежду на наши народныя силы, а затѣмъ и вѣру въ грядущее самостоятельное назначеніе въ семьѣ европейскихъ народовъ:
„Въ надеждѣ славы и добра,
Гляжу впередъ я безъ боязни“!..
Прочтемъ же подлинныя слова Петра Аркадьевича, произнесенныя имъ въ законодательныхъ палатахъ,[5] слова, выражающія безграничную любовь къ историческимъ основамъ Руси Святой и оставленныя намъ, православнымъ націоналистамъ, какъ завѣтъ вь подражаніе, а именно:
—„Путь къ исцѣленію Россіи указанъ съ высоты престола, и на Васъ лежитъ громадный трудъ выполнить эту задачу.
—Итакъ, на очереди—главная наша задача: укрѣпить низы, крестьянство. Въ нихъ—вся сила страны. Ихъ болѣе ста милліоновъ. Будутъ здоровы и крѣпки корни у государства...
—Господа члены Государственнаго Совѣта, для того, чтобы болѣе понятна была принципіальная точка зрѣнія Правительства, позвольте попросить Васъ мысленно обернуться къ прошлому и вспомнить, въ какое время и при какихъ обстоятельствахъ законъ 9 го ноября 1906 года о землеустройствѣ на хутора и отруба возникъ. Вѣдь это было довольно смутное время, когда еще горели или догорали помъщичьи усадьбы, когда свобода воспринималась, какъ свобода насилія, когда насиліе это счиіали возможнымъ уничтожить насильнымъ же принудительнымъ отчужденіемъ владѣльческихъ земель.
—Въ это время Правительство начало проводить цѣлый рядъ узаконеній, относящихся до крестьянъ. Мѣропріятія эти понимались многими, —иными искренно, иными быть можетъ лукаво,—какъ актъ политической растерянности слабаго Правительства, которое зря сразу разбросало весь свой балластъ—земли удѣльныя, земли государственныя, общинный строй—все въ жертву гидрѣ революціи.
Но я думаю, что теперь всѣмъ стало ясно, что какъ эти мѣры, такъ и мѣропріятія по укрѣпленію личной собственности являются результатомъ отношенія Правительства, отношенія продуманнаго, принципіальнаго—къ тому, что происходило въ то время въ Россіи. А діагнозъ происходившаго, въ краткихъ словахъ, можетъ быть сведень къ слѣдующему: смута политическая и революціонная агитація, приподнятыя нашими международными неудачами, начали пускать корни вь народѣ, питаясь смутою гораздо болѣе серьезной, смутой соціальной, развившейся вь нашемъ крестьянствѣ.
Отсюда естественный вывода. — необходимость уничтожить первопричину— необходимость сначала излечить коренную болѣзнь, давъ возможность крестьянину выйти изъ бѣдности, изъ невѣжества, изъ земельнаго нестроенія. Соціальная смута вскормила и вспоила нашу революцію, и одни только политическія мѣропріятія безсильны были, какъ показали тогдашнія обстоятельства, уничтожить эту смуту и порожденную ею смуту революціонную.
Лишь въ сочетаніи съ соціально-аграрной реформой политическія реформы могли получить жизнь, силу и значеніе. Поэтому, господа, на законъ 9 го ноября надо смотрѣть съ угла зрѣнія соціальнаго, а не политическаго, и тогда станетъ понятно, что онъ явился плодомъ не растеряннаго рѣшенія, а что именно этимъ закономъ заложенъ фундаментъ—основаніе „новаго“ соціально - экономическаго, крестьянскаго строя.
А такъ какъ время смуты есть время рѣшеній, но не раздумья, то понятно, почему этотъ вопросъ былъ проведенъ срочно въ порядкѣ статьи 87, словомъ и волею Государя.
—Законъ этотъ не только провѣренъ теоретически разсужденіями спеціалистовъ, но онъ четвертый годъ провѣряется самою жизнью, и Правительству не приходится пробивать ему дорогу въ законодательныхъ учрежденіяхъ. Законъ самь завоевалъ себѣ право на существованіе, самь прокладываетъ себѣ пути и шагаетъ такъ быстро, что черезъ нѣсколько времени можетъ быть будетъ уже невозможно видоизмѣнить его окрѣпшія уже очертанія. Это сознаютъ и самые крайніе противники закона, но тѣмъ болѣе онъ имъ кажется принципіально вреденъ. Они не могутъ не смотрѣть на него, какъ на дѣйствительно живое порожденіе Правительства, какъ на исчадіе, все таки уродливое и уродующее мѣстную жизнь. Вѣдь за первые три года окончательно закрѣпили вь личную собственность 1.175.000 домохозяевь, т.е. болѣе 11% всѣхъ общинниковъ—домохозяевъ съ 8.780.000 десятинъ земли и кромѣ цѣлыхъ сельскихъ общинъ, въ которыхъ кь подворному владѣнію перешли еще 193.477 домохозяевъ съ площадью въ 1.885.814 десятинъ.
—Но было бы во много разъ больше закрѣпощено въ собственность крестьянами земли, если бы въ Землеустроительныхъ комиссіяхъ не быль малъ персоналъ спеціальныхъ работниковъ, который въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ не успѣвалъ и половину удовлетворить, желающихъ быть хуторянами.
—Да, много у насъ говорятъ о свободахъ, но глашатаи отвлеченныхъ свободъ не хотятъ для крестьянъ самой примитивной свободы—свободы труда, свободы почина.
—Теперь передъ нимъ открываются иные, болѣе свѣтлые, горизонты. Становясь личнымъ собственникомъ, единоличнымъ кузнецомъ своего счастья, нашъ крестьянинъ получаетъ широкую возможность проявлять свою личную волю и свой личный почтить въ разумномъ устроеніи своей жизни, своего хозяйства.
—Правительство хочетъ видѣть русскаго крестьянина сильным, просвѣщеннымъ и прежде всею не нищимъ, ибо достатокъ есть чеканенная свобода
—Я не буду распространяться вновь о томъ значеніи, какое Правительство придаетъ личной собственности. Я съ самаго начала заявилъ уже, что въ законопроектѣ есть стороны принципіальнаго характера, отъ которыхъ Правительство не можетъ отказаться и не откажется. —Я твердо вѣрю въ правильность основной мысли закона и приписываю первоначальную удачу этого, сравнительно, быть можетъ скромнаго акта тому, что онъ неразрывно связанъ съ величайшимъ актомъ прошлаго столѣтія—съ освобожденіемъ крестьянъ и составляй быть можетъ, послѣднее звено въ дѣлѣ раскрѣпощенія нашего земледѣльческаго класса.
Правительство не вызывало искуственно этого движенія—оно выросло само у всѣхъ на глазахъ. Задуманное Правительствомъ дѣло имѣло основаніе глубоко—въ неискоренимомъ въ русскомъ крестьянинѣ, какъ и во всякомъ хозяинѣ, стремленіи къ своей землѣ и къ своей хозяйской волѣ.
—Я съ слишкомъ большимъ уваженіемъ отношусь къ народному разуму, чтобы допустить, что русское крестьянство переустраиваетъ свои земельный бытъ по приказу, а не по внутреннему убѣжденію. Правительство и расчитываетъ, что идя навстрѣчу этому внутреннему народному чувству и раздѣляя вмѣстѣ съ Правительствомъ вѣру въ государственную силу СВОБОДНАГО КРЕСТЬЯНСТВА, Вы, господа члены Государственнаго Совѣта, вынесете свой и безпристрастный и авторитетный приговоръ и придадите закону 9-го ноября силу своего одобренія.
— Вотъ, такъ же самое важное теперь для сельской Россіи дѣло слѣдуетъ за землеустройствомъ, дающее возможность использовать всю наличную энергію крестьянина: финансировать народный трудъ, привлечь къ землѣ деньги. Для этого требуется открыть „Государственный Сельско-Хозяйственный Банкъ“, и при немъ страховыя операціи. За крестьянской землей эти деньги не пропадутъ, она вернетъ ихъ Государству, увеличивъ и его, и свои силы. Земля-это залогъ нашихъ силъ въ будущемъ, „Земля — это Россія“. А богатство народа создаетъ и могущество страны.
—Наше національное мѣстное самоуправленіе намѣчается къ расширенію земщины и городскихъ самоуправленій и во многомъ поможетъ правительству. Для этою проэктируется организація кредита земству и городамъ, заключающаяся вь учрежденіи особаго Государственнаго Коммунальнаго Банка. Земскія и городскія учрежденія, учрежденія не политическія, а хозяйственныя, какъ это и есть у насъ, въ сдачѣ имъ части государственныхъ обязанностей, государственнаго тягла и въ созданіи па низахь крѣпкихъ людей земли, которые были бы связаны съ государственной властью.
—Между тѣмъ, наравнѣ съ предпріятіями по городскому и санитарному благоустройству, наравнѣ съ законнымъ стремліеніемъ городовь къ монополизаціи городскихъ предпріятій,—земства, съ своей стороны, не могутъ оставаться равнодушными къ властію выдвигаемымъ жизнью потребностямъ мѣстнаго населенія.
—А поэтому правительство сочло себя во всякомъ случаѣ обязаннымъ эту возможность облегчить, какъ земствамъ, такъ и городамъ, путемъ предоставленія имъ кредита не случайнаго, но организованнаго, доступнаго и дешеваго. Что касается формъ этого кредита, то онъ можетъ быть: во первыхъ, частно-акціонерный, затѣмъ взаинмообщественный и, наконецъ, государственный. Не отказываясь пока отъ частнаго кредита со стороны земельныхъ банковъ, Правительство вмѣстѣ съ тѣмъ не можетъ не отдать себѣ отчета въ нѣкоторой опасности предоставленіе частнымъ банкамъ монопольныхъ правъ вь этой области.
—Въ Государствѣ, преслѣдующемъ задачи широкой соціальной политики, ставящими предѣлы свободѣ отдѣльнаго лица и отдѣльныхъ организацій, когда они нарушаютъ интересы массъ, господа Члены Государственной же принципѣ зиждется все законодательство объ охранѣ женскаго и дѣтскаго труда, все законодательство объ общественномъ призрѣніи, здравоохраненіи, все законодательство о фабричной инспекціи, а также проектируемая новая реформа обязательнаго страхованія рабочихъ отъ увѣчья и старости. Все это обязываетъ Правительство принимать свои мѣры—особенно это должно примѣняться къ всесильному международному капиталу—мѣры, устраняющія возможность какой либо спекуляціи, одинаково вредной какъ для Государства, такь и для самихъ трудящихся.
—Наконецъ, Правительство не может не учесть сугубой опасности предоставленія частнымъ банкамъ, частнымъ предпріятіямъ экзекуціоннаго права по отношенію къ недоимочнымъ земствамъ и городамъ.
—Поэтому Правительство выработало схему кредита государственнаго....
— Одновременно предположено привлечь представителей земствъ и городов какъ къ контролю и ревизіи операціи, такъ и къ управленію банковъ; наконецъ вопросъ о принудительномъ взысканіи недоимокъ облеченъ въ комбинацію одинаково удобную и для государства и для органовъ самоуправленія... О способѣ финансированія земствъ вамъ придется имѣть сужденіе такъ же и при разсмотрѣніи устава о гужевыхъ дорогихъ.
—Извѣстно ли вамь быстрое процвѣтаніе нашей народной сельско—хозяйственной коопераціи, которая сулитъ въ будущемъ великое обогащеніе для страны. Напримѣръ: въ 1907 году вывезено за границу 3 ½ милліона пудовъ коровьяго сливочнаго масла, стоимостью въ 50 милліоновъ рублей. Экспортъ Сибирскаго масла даетъ государству вдвое больше золоіа, чѣмъ вся сибирская золотопромышленность.[6]
—Я не оперецѣниваю себя и хорошо сознаю, что трачу лишь капиталъ, созданный предками и намъ завѣщанный: безграничную любовь и преданность Царю и безграничную вѣру въ Россію... Это—сокровище неисчерпаемое, которое нерасточимо, но о которомъ легко забываютъ. „Каждаго, который къ нему прикасается, и въ немъ черпаетъ, ждетъ удача“
—Вездѣ, господа, во всѣхъ государствахъ, принципъ свободы совѣсти дѣлаетъ уступки народному духу и народнымъ традиціямъ и проводится въ жизнь, строго съ ними сообразуясь.
—Вы видѣли, какъ истово молится нашъ русскій народъ, вы не могли не осязать атмосферы накопившагося молитвеннаго чувства, вы не могли не сознавать, что раздавшіяся въ церкви слова для этого молящагося люда—слова божественныя.
—Отказываться отъ услуги Церкви въ дѣлѣ начальнаго обученія, значитъ быть безумными, сознательно загубить свою націю. Въ образованіи Руси Святой историческая роль православнаго духовенства велика. Да, заслуги Церкви колоссальны, ибо она была единственной просвѣтительницей въ теченіе семисотъ лѣтъ—до первыхъ попытокъ правитильства въ этомъ направленіи. И такъ же теперь при школахъ сдѣлайте нашу мо-
лодежь патріотичсской! развейте въ ней чувство здравого, просвѣщеннаго націонализма!
— Русскій Царь для ста съ лишнимъ милліоновъ людей былъ, есть и будетъ Царь Православный.
— „Высочайшей волею я призванъ къ власти. Я буду ее защищать. Вамъ нуженъ парламентаризмъ, Правительству нуженъ законъ и порядокъ! Правительству желательно было бы изыскать ту почву, на которой возможна совмѣстная работа, найти тотъ языкъ, который былъ-бы всѣмъ одинаково понятенъ. И достигнуть этого возможно, главнымъ образомъ, при одномъ условіи: при правильной совмѣстной работѣ Правительства съ представительными учрежденіями, работѣ, которая такъ легко нарушается вами, представителями народа русскаго, кореннымъ искаженіемъ и цѣлей и задачь Правительства. Вѣдь изъ членовъ 2-й Государственной Думы 56 депутатовъ участвовали въ заговорѣ, имѣвшемъ цѣлью даже ниспроверженіе власти, покушеніе на Императора, на В. К. Николая Николаевича и на Предсѣдателя Совѣта Министровъ (П. А. С.)
-„Наши реформы, чтобъ быть жизненными, должны черпать свои силы въ русскихъ національныхъ началахъ: нельзя къ нашимъ русскимъ корнямъ, къ нашему русскому стволу прикрѣплять какой-то чужестранный цвѣтокъ. Пусть расцвѣтетъ нашъ родной русскій цвѣтокъ, пусть онъ расцвѣтетъ и развернется, подъ вліяніемъ взаимодѣйствія Верховной Власти и дарованнаго ею новаго представительнаго строя!
—„Я думаю, что Россія обновится, улучшитъ свой укладъ, пойдетъ впередъ, но путемъ разложенія не пойдетъ, потому что, гдѣ разложеніе тамъ смерть.
—Правительство должно было рѣшить, достойно ли продолжать вертѣть правительственное колесо, нзгоговляя проэкты, которые никогда не должны увидѣть свѣта, или же Правительство, которое является выразителемъ и исполнителемъ предначертаній Верховной власти, имѣетъ право и обязано нести опредѣленную яркую политику... Нашъ путь, путь тяжелый и тернистый, на которомъ подъ свистъ насмѣшекъ, подъ гулъ угрозъ, къ концѣ концовъ, все же выходъ кь намѣченной цѣли. Для лицъ, стоящихъ у власти, нѣть, господа, грѣха большаго, чѣмъ малодушное уклоненіе оть отвѣтственности.
—Легко сказать: „дайте странѣ всѣ свободы“. И я говорю: надо дать свободы, по при этом ъ добавляю, что предварительно нужно создать гражданъ. Сперва гражданинъ, а потомъ гражданственность, т. е. сдѣлать народъ достойнымъ свободъ, которыя Государь соизволилъ дать. Поэтому исполненіе моей программы разсчитано на много лѣтъ. Я горячо вѣрю въ блестящую будущность Россіи. Впрочемъ Россія и теперь велика, богата и сильна. Это отнюдь не преувеличеніе. Природныя богатства Россіи несмѣтны: наша армія преобразована до самыхъ основъ: дальнѣйшее же укрѣпленіе флота и арміи составляетъ предметъ постоянныхъ неусыпныхъ заботъ Правительства.
—Я долженъ заявить и желалъ бы, чтобы мое заявленіе было слышно далеко за стѣнами этого собранія, что тутъ, волею Монарха, нѣтъ ни судей, ни обвиняемыхъ, что эти скамьи (показываютъ на мѣста министровъ) не скамьи подсудимыхъ—это мѣста Правительства.
Правительство должно уважать себя и требовать къ себѣ уваженія. Но превыше всего Правительство должно ограждать прерогативы короны и не допускать такихъ прецедентовъ, которые могутъ ихъ въ будущемъ умалить или уменьшить. Кто же изъ васъ посмѣетъ оспаривать долгъ и право русскаго Государя въ тяжкія минуты спасать Богомъ врученную Ему державу?
—Словомъ, Правительство поступаетъ такъ, какъ то диктуется ему всей совокупностью обстоятельствъ, оцѣниваемыхъ исключительно съ государственной точки зрѣнія. Мѣры правительства могутъ быть только государственными и мѣры эти, мѣры государственныя, могутъ оказаться консервативными, но могутъ быть и глубоко демократичны... Императорское Правительство, которое имѣетъ убѣжденіе, имѣетъ идеалы, оно не только вѣритъ въ то, что дѣлаетъ, оно дѣлаетъ то, во что вѣритъ.
—А при рѣшеніи Государственныхъ важныхъ вопросовъ необходимо руководствоваться не однимъ благожелательнымъ порывомъ, а фактомъ, строго примѣняя математическій, точный методъ... Правительство, разрѣшая каждое дѣло, должно имѣть ввиду всегда и прежде всего интересы Россіи, то позорными оно считало бы лишь полное равнодушное или малодушное слѣпозабвеніе объ этихъ интересахъ.
—Познакомьтесь, господа, съ революціонной литературой, прочтите строки, поучающія о томъ, какъ надо бороться посредствомъ террора, посредствомъ бомбъ, причемъ рекомендуется, чтобы бомбы эти были чугунныя, чтобы было больше осколковъ, или чтобы они были начинены гвоздями. Ознакомьтесь съ проповѣдью цареубійства!
—А извѣстно-ли вамъ, что за три года террористами было произведено болѣе 26 тысячъ покушеній; при этомъ было убито болѣе 6 тысячъ должностныхъ и частныхъ лицъ и ранено больше 6000 человѣкъ, да деньгами похищено болѣе пяти милліоновъ рублей?
—Послѣ этого получается выводъ печальный, но неизбѣжный, что покуда существуетъ революціонный терроръ, покуда главный аргументъ составляетъ бомба, тамъ, конечно, естественный отвѣтъ—безпощадность кары...
—Въ странѣ нашей Православной распоряженіе арміей принадлежитъ исключительно Верховной Власти—Монарху... Введите въ этотъ принципъ ядъ сомнѣнія, внушите нашей арміи хо тя бы обрывокъ мысли о томъ, что устройство ея зависитъ отъ коллективной воли,—сразу же боеспособность рушится, такъ какъ мощь ея уже перестанетъ покоиться на единственной неизмѣнной соединяющей нашу армію силѣ—на власти верховной, олицетворяемой любимымъ Императоромъ...
—Россія имѣетъ, какъ нигдѣ, еще особое оружіе войска—казачество,—этихъ особо преданныхъ слугъ Царя и Отчизны, съ нх историческими правами и преимуществами, особенно земельными. Всѣ эти преимущества казачествомъ добыты своей кровью, значитъ и впредь должны охраняться ненарушимыми. Хотя семьѣ не быть безъ урода: въ каждомъ сословіи бываютъ и будутъ отбросы, подонки общества: таковымъ быль донской казакъ Стенька Разинъ и казакъ Емелька Пугачевъ, да и вь смутное время была пугачевщина. Но казачество въ общемъ составляетъ крѣпкія оплогь монархическаго строя и недѣлимости Государства Россійскаго. Вѣдь казачество только начало быстро крѣпнуть и рости оть Царей Алексѣя Михайловича и Ѳедора Алексѣевича, при единодержавномъ Монархическомъ строѣ. Монархами казачество цѣнилось, какъ незамѣнимая храбрая стража при заселеніи окраинъ Государства.
—А въ общемъ, какъ всегда въ дѣле зашиты Россіи, мы всѣ должны сондинить. согласовать свои усилія, свои обязанности и свои права для поддержанія одного историческаго высшаго права, права Россіи быть сильной!
—Правительство взвѣсило наше положеніе послѣ дальневосточной войны съ Японіей. Я считаю долгомъ заявить о дальневосточной политикѣ, что для нась высшимъ благомъ явился бы вѣчный миръ съ Японіей и Китаемъ... Въ нашей политикѣ нѣтъ мести, но есть послѣдствія...
—Правительство должно избѣгать лишнихъ словъ, но есть слова, выражающія чувства, отъ которыхъ въ теченіе столѣтій усиленно бились сердца русскихъ людей. Эти чувства, эти слова должны быть запесатлѣны въ мысляхъ и отражаться въ дѣлахъ правителей. Слова эти: неуклонная приверженность къ русскимъ историческимъ началамъ. Это противовѣсъ безпочвенному соціализму, это желаніе, это страстное желаніе и обновить, и просвѣтить, и возвеличить родину, въ противовѣсъ тѣмъ людямъ, которые хотятъ ея распада. Это, наконецъ, преданность не на жизнь, а на смерть Царю, олицетворяющему Россію.
—Каждое утро, когда я просыпаюсь и творю молитву, я смотрю на предстоящій день, какъ на послѣдній въ жизни, и готовлюсь выполнить всѣ свои обязанности, уже устремляя взоръ въ вѣчность. А вечеромъ, когда я опять возвращаюсь въ свою комнату, то говорю себѣ, что долженъ благодарить Бога за лишній дарованный мнѣ въ жизни день.
—Пока живъ, я буду нести самоотверженно то, что возложено на меня моимъ Императоромъ. И эта взятая на себя отвѣтственность—величайшее счастье моей жизни.—Я непоколебимо сознаю, что на нашей сторонѣ не только сила, но на нашей сторонѣ и правда, которая, я вѣрю, восторжествуетъ. Восторжествуетъ она потому, что на русской націи лежитъ еще великое назначеніе въ будущемъ“!..
Итакъ, пусть же будутъ эти золотыя слова русскаго витязя руководствомъ для насъ, православныхъ, руководствомъ потому, что слова его согласовались всегда съ сто дѣйствительными дѣлами. Раненый двумя пулями, Столыпинъ сохранилъ присутствіе духа. Онъ осѣнилъ крестнымъ знаменіемъ себя, царскую ложу, въ которой стоялъ Государь, а затѣмъ во всеуслышаніе произнесъ: „Счастливъ умереть за Царя“, послѣ чего, мертвенно блѣдный, сталъ падать...
Да, только истинные сыны Руси Святой могутъ такъ по христіански возложить на себя крестъ и безропотно честно нести его до конца и такъ величественно умирать—мученически на своемъ служебномъ посту и съ такой безграничной любовью къ своему Царю и Родинѣ, рыцарски самоотверженно жертвуя драгоцѣнную свою жизнь для защиты интересовъ своего отечества. Вотъ какъ на государственной стражѣ честно и по христіански погибъ Петръ Аркадьевичъ за честь и славу русскаго народа.
Петръ Аркадьевичъ Столыпинъ былъ своеобразный, даже геніальнѣе современнаго Бенито Муссолини. Этотъ русскій колоссъ, этотъ геніальный государственный дѣятель своимъ геніальнымъ проэктомъ хотѣлъ заставить всѣхъ работать только на благо націи и при томъ такъ, что для большинства это даже не было и замѣтно. Не замѣтно это было потому, что все дѣлалось безъ всякаго принужденія съ его стороны, въ чемъ и состоитъ геніальность его проэктовь. Основную текущую жизнь государства онъ не трогаетъ, оставляетъ въ покоѣ. Но зато онъ вклинивается въ нее какъ бы тараномъ своими новыми проэктами и наглядной полезностью тихо, но послѣдовательно, все болѣе и болѣе завоевывая къ себѣ симпатіи, наконецъ, выходитъ полнымъ побѣдителемъ; а старое худшее само собой должно рушиться.
Разсмотримъ же его жизненные проэкты, хотя въ сжатомъ видѣ.
Однимъ росчеркомъ пера былъ разрѣшенъ аграрный вопросъ, считавшійся до сихъ поръ проклятымъ вопросомъ. И вотъ появляется Крестьянскій поземельный банкъ для скупки и продажи земель, съ открытіемъ ссудъ на улучшеніе сельскаго хозяйства. Помѣщики изъ паразитовъ, т. е. тѣ, которые, живя праздно по заграницамъ, всякія получаемыя изъ банка ссуды тратили не по назначенію, теряли имѣнія. Такія помѣстья быстро проходили черезъ Крестьянскій банкъ въ собственность малоземельныхь крестьянъ въ единоличныя хуторскія владѣнія Остались бы въ цѣлости только доходныя помѣстья, но они, въ виду намѣчаемаго прогрессивнаго налога, должны были бы съузиться до минимума, т. е. ограничиваться только доходной землей. Помѣстья эти, служа разсадниками культуры для окружающаго населенія, были бы полезны не только ихъ владѣльцамъ, но и населенію, а слѣдовательно и государству. Роль подобныхъ помѣстій мнѣ лично весьма понятна изъ сельско—хозяйственной моей практики въ Даніи.
А чтобы скорѣе удовлетворить малоземельныхъ внутри Россіи, для нихъ были предоставлены большія льготы и облегченія для ходоковъ и переселенцевъ въ Сибирь, на Алтай — Русскую Швейцарію и в богатѣйшій Туркестанскій край, въ эту русскую Америку. Въ Туркестанѣ государствомъ было приступлено къ колоссальнѣйшими работамъ для орошенія Голодной степи и заселенія русскими переселенцами, съ доходной культурой лѣкарственныхъ растеній, садоводства, а главное хлопка, столь нужнаго для русской промышленности.
П. А. Столыпинъ считали недостаточнымъ удовлетворити малоземельныхъ землей, но безпокоился также объ этихъ хозяйствахъ крестьянскихъ, о поднятіи доходности въ нихъ. Для этого они возстановилъ широкую безплатную агрономическую помощь, правительственныя поощрительныя ссуды и сельскохозяйственный кредитъ для земледѣльческаго населенія. А главное— хотѣлъ обогатить мужика—хлѣбороба, а также и свою страну русскую черезъ государственные элеваторы зернохранилища, а именно: разъ крестьяниномъ сданъ хлѣбъ въ зернохранилище, онъ уже является участникомъ въ продажѣ этого хлѣба за границу по наивысшей оптовой цѣнѣ. И эти государственныя зернохранилища являются въ то же время для крестьянъ и опасными общественными магазинами. Любой крестьянинъ могъ получить весной первосортныхъ сѣмянъ, съ небольшой надбавкой въ нѣсколько копеекъ за пудъ за очистку и просушку зерна.
И такъ, при государственныхъ зернохранилищахъ, а затѣмъ и при проэктируемой хлѣбной монополіи, довелось бы всѣмъ исключительно еврейскимъ фирмамъ, находящимся главнымъ образомъ въ Ревелѣ, въ Ригѣ и портахъ Чернаго моря, продававшимъ нашь хлѣбъ за границу и зарабатывавшимъ ежегодно на русскомъ хлѣбѣ милліоны и милліарды рублей, закрыться навсегда. И тогда эти милліарды рублей остались бы, т.е. были бы подѣлены между самими производителями хлѣба и государствомъ. Приведу примѣрь: крестьянинъ—производитель получалъ за пшеницу одинъ рубль за пудъ, а іудейскія конторы этотъ же хлѣбъ продавали за границу уже по 2 руб. за пудъ и дороже.
Замѣтьте, что кромѣ этихъ матеріальныхъ выгодъ, наша русская страна, съ государственными зернохранилищами, была бы самой богатой страной вь мірѣ, такъ какъ имѣла бы въ своемъ распоряженіи наивысшія цѣнности на землѣ: это хлѣбъ батюшку. И этотъ хлѣбъ государи во могло продавать только тогда, когда это было выгодно и нужно. Такой странѣ, какъ наша, не страшна была бы засуха, недородъ или война и проклятая спекуляція на валютѣ рубля и пр.
И вотъ такъ геніально разрѣшался въ Россіи аграрный вопросъ: что и волки были бы сыты и овцы цѣлы, и государство съ прибылью. А главное то, что этимъ проэктомъ П. А. Столыпина предотвращалась аграрная революція.
Но не подумайте, что этой аграрной реформой и кончается вся дѣятельность П. А. Столыпина, хотя большинство о Столыпинѣ знаютъ только по его реформѣ разселенія крестьянъ на отруба и хутора. И только. А въ дѣйствительности земельная реформа была только однимъ изъ первыхъ звеньевъ его геніально — планомѣрной государственной дѣятельности. Да, его великія и полезныя для государства дѣла были выявлены и за такой короткій срокъ и такъ обширны, что приходится только радоваться и гордиться, что наша Русская нація даетъ такихъ геніальныхъ мужей! Потребуется десятки лѣтъ, чтобы провести эти проэкіы въ жизнь, осчастливить и обогатись русскій народъ по Столыпинскому.
Ознакомлю васъ въ общихъ чертахъ съ его обширнѣшимъ государственнымъ планомъ національнаго строительства и начну перечислять все, а именно съ монопольной хлѣботорговлей, съ организаціей совершенно отдѣльнаго независимаго оть міровыхъ банкировъ національнаго капитала, само собой, со сліяніемъ монастырскихъ богатствъ, лежащихъ втунѣ, или находящихся въ заграничныхъ банкахъ; вѣдь деньги для того только и существуютъ, чтобы облегчать жизнь человѣческую, значитъ должны всегда находиться въ оборотѣ; всякое накапливаніе, а затѣмъ ихь лежка есть преступленіе передь государствомъ и большой грѣхъ передъ Богомъ, дальше съ монопольнымъ государственнымъ страхованіемъ, съ обязательнымъ страхованіемь предпринимателями рабочихъ отъ увѣчія и старости.
Долженъ замѣтить, что въ добавленіе къ этому страхованію рабочихъ вырабатывался еще и новый рабочій законъ въ защиту дѣтей, женщинъ и рабочихъ часовъ и безъ всякаго програмнаго крика, но справедливый по христаінски. А затѣмъ, но плану должна была проводиться широкая поддержка національнымъ капиталомъ народнаго кустарнаго производства и народной коопераціи, а такъ же городскихъ и земскихъ самоуправленіи.
Теперь перечислимъ, какая же была бы польза Государсгву при національномъ строительствѣ:
1) при хлѣбной монополіи самъ хлѣборобъ и само Государство обогащается, но не жидовскія-хлѣботранспортныя заграничныя конторы.
2) Національный капиталь съ торговопромышленными коммунальными сельско-хозяйственными поземельными банками, да еще съ именными акціями и земельными листами — рентами, да еще съ внутренними займами на нужды своего государства уничтожаетъ зависимость отъ акулъ, міровыхъ банкировъ, и той проклятой, только банкирамъ выгодной, спекуляціи въ деньгахъ и цѣнностяхъ, въ общемъ самимъ дьяволомъ изобрѣтенныхъ фондовыхъ биржъ.
Изъ всѣхъ видовъ современнаго узаконеннаго воровства, самымъ отвратительнымъ и оскорбительнымъ является спекуляція на деньгахъ. Обмѣнъ денегъ на деньги, монетъ на монеты, неестествененъ, абсурденъ, это дѣйствительно дьявольское изобрѣтеніе, черезъ спекулятивныя комбинаціи пониженіе валютъ. Находящіяся въ банкахъ горы золота притягиваютъ, высасываютъ, извлекаютъ ежедневно, особенно изъ бѣдняка, потомъ добытые гроши, и такъ со всего міра трудящихся милліоны денегъ тянут къ себѣ и безъ всякаго производительнаго труда со стороны изобрѣтателя.
Въ настоящее время міровые банкиры посредствомъ адской системы фондовыхъ биржъ, въ любой моментъ по желанію обанкротятъ и раззорятъ мѣшающую имъ націю и вызовутъ войну, революцію и голодъ.
Вотъ эту кровавую изъ кровавыхъ ползучую гадюку и требуется уничтожить въ первую очередь. Это—священная обязанность фашистовъ, разъ мы дѣйствительно хотимъ, не на словахъ, а на дѣлѣ защитить трудящихся и обремененныхъ.
3) Монопольное страхованіе дало государству милліарды доходовъ, на которые въ короткое время можно было бы застроить всю Россію огнеупорными постройками и, кромѣ того, что очень важно, будутъ скрыты тайны разныхъ плановъ: сельско—хозяйственныхъ, заводскихъ, фабричныхъ зданій съ ихъ землями, отъ враговъ внѣшнихъ. Почти вся Россія страховалась и перестраховывалась въ заграничныхъ страховыхъ обществахъ, а потому черезъ страховые полисы съ подробными детальными планами, заграница о Россіи нала не менѣе насъ, русскихъ. Выгодно ли это въ военномъ отношеніи?
Судите сами! А вѣдь, обязательное страхованіе рабочихъ отъ увѣчья и старости да еще съ закономъ защиты дѣтей, женщинъ и рабочихъ часовъ предотвращало рабочую революцію.
4) Кустарное производство удешевляетъ товары самаго наибольшаго рабоче—крестьянскаго потребленія и въ то же время обогащаетъ самихъ трудящихся, но не фабрикантовъ.
5) Народная кооперація, здоровая, настоящая кооперація есть не политическая партія и не благотворительное учрежденіе, а торгово-промышленное объединеніе малоимущихъ массъ для веденія крупныхъ экономическихъ операцій и полученія наибольшихъ выгодъ, напримѣръ кооперація съ кассами мелкаго кредита и взаимопомощи убиваетъ деревенскихъ кулаковъ и ростовщиковъ и вь то же время кооперація облегчаетъ товарообмѣнъ деревни съ городомъ и даже съ заграницей, минуя разныхъ комиссіонеровъ и посредниковъ. Главное—отрадно то, что все населеніе участвуетъ въ торговыхъ прибыляхъ, а въ промышленной коопераціи каждый рабочій не только участвуетъ въ торговыхъ прибыляхъ, но становится еще пайщикомъ своего кооперативнаго производства, чѣмъ и предотвращаются экономическія забастовки.
Поэтому внѣ всякаго сомнѣнія,—кооперативная промышленность въ будущемъ побѣдить частную, жестоко—жадныхъ до наживы кулаковъ, фабрикантовъ, спекулятивную промышленность.
6) Земскія и городскія самоуправленія черезъ свои учебныя заведенія даютъ для населенія духовную культуру съ ремеслами, а землеробовъ научаютъ и знакомятъ съ доходными нововведеніями вь сельскомъ хозяйствѣ; безпокоятся такъ же и о подсобныхъ заработкахъ. А чтобы развить болѣе кустарность въ своемъ краѣ, мѣстныя самоуправленія даютъ заказы болѣе своимъ кустарямъ. Заботятся объ улучшеніи путей собщенія въ Имперіи, и о постройкѣ больницъ и курортовъ, въ городахъ же о канализаціи, водоснабженіи, электрическихъ станціяхъ, трамваяхъ и о постройкѣ здоровыхъ жилыхъ помѣщеній для бѣднаго рабочаго люда, „Въ общемъ, безпокоятся объ улучшеніи всей жизни и оздоровленіи всего населенія“.
И вотъ, за эти своеобразные и въ то же время въ первый разъ въ исторіи примѣненные проэкты вь государственномъ масштабѣ чистаго націонализма—всѣ и все для націи и самую жизнь для нея—будутъ считать первымъ законоположникомъ системы фашизма Петра Аркадьевича Столыпина,—съ мирной тактикой, при мирной жизни. И Бенито Муссолини будутъ считать первымъ осуществителемъ итальянскаго фашизма, съ диктаторской революціонной тактикой, при революціонной жизни. А программа Муссолини—та же въ сущности рыцарски—столыпинская, а именно: борьба съ очагами революціи не терроромъ, а только національно—экономическими мѣропріятіями; защита обиженныхъ, заслуженное удовлетвореніе неловольныхъ, а главное охрана своихъ историческихъ, національныхъ, нравственныхъ святынь: Богъ, король, народъ, съ освященнымъ тягловымь трудомъ. Эти два геніальные мужа, появившіеся въ XX вѣкѣ, хотя и у разныхъ націй, но одинъ другого дополняютъ, такъ какъ эти обѣ тактики, смотря по обстоятельствамъ, останутся навсегда жизненными.
Здѣсь считаю долгомъ оговориться, что жидо—масонство страшно боится людей честныхь и талантливыхъ, то есть людей зрячихъ, съ собственной иниціативой, свободно могущихъ руководить и управлять народомъ на благо своей націи. Таковымъ былъ у насъ П. А. Столыпинъ, а въ настоящее время имѣется таковъ въ Италіи Бенито Муссолини. При управленіи такихъ націоналистовъ, программа сатанистовъ летитъ, какъ карточный домикъ вверхъ тормашками. Запомните, что этотъ историческій Муссолини всего только и сдѣлалъ, что закрылъ навсегда жидо—массонскія ложи, въ первую очередь создалъ изъ фашистовь Добровольную Національную Самозащиту, съ основнымъ положеніемъ: Родина Дисциплина, Трудъ, а затѣмъ, главное, — побезпокоился о поднятіи НАЦІОНАЛЬНАГО КАПИТАЛА и ПРОМЫШЛЕННОСТИ, поставилъ Государственный Контроль надъ интернаціональнымъ капиталомъ и акціонерной промышленностью, и провелъ въ то же время законъ безпощадной кары за спекуляцію,—законъ, регулирующій контроль надъ вредной, разлагающей Государственные устои, антинаціональной жидо-масонской прессой. Крестьянъ, малоземельныхъ, черезъ кооперативные земельные синдикаты, надѣлилъ землею, рабочихъ защитилъ, во-первыхъ, оть несправедливыхъ, жестокихъ, жадныхъ до наживы эксплоататоровъ, а затѣмъ уже, черезъ націоналыю-профессіональные синдикаты, рабочихъ морально, нравственно возвысилъ и воодушевилъ, то есть матеріально въ націонализмѣ заинтересовалъ. Вообще всѣми этими геніально-смѣлыми и положительными мѣропріятіями пробудилъ у своего народа природное чувство патріотизма и чувство національной гордости, религіознаго самосознанія, любовь къ Монархіи, чѣмъ, главное, и заставилъ всѣхъ работать только въ интересахъ своей націи.
Да! Только онъ одинъ, съ одобренія своего любимаго короля Эммануила III, вырвала изъ коммунистическаго хаоса и когтей Италію и далъ ей порядокъ и благоденствіе! Вѣдь, этимъ то, главное, и даль показаной примѣръ вѣрнаго пути для всѣхъ остальныхъ націоналистовъ всего міра. И вотъ, за эту геніальную работу, продѣланную Муссолини въ Италіи, его хотятъ убить, уже неоднократно враги покушались на его жизнь. Но долго ли это такъ безнаказанно будетъ продолжаться?!
А теперь опять вернемся къ первому русскому фашисту. Да, только одинъ Петръ Аркадьевичъ такъ хорошо и такъ подробно зналъ, какъ никто и никогда, что только при такихъ національныхъ мѣропріятіяхъ, весь народъ будетъ обогащаться болѣе равномѣрно и жить-благоденствовать. Вь общемъ, объ одномь онъ безпокоился. „Русь для русскихъ создана“, и все въ ней должно быть русскимъ. Отъ этого вь ней никому не будетъ тѣсно, по-прежнему всѣхъ она будетъ принимать съ открытой душою, но только всякій будетъ знать въ ней свое мѣсто и то, что, кто строилъ русскую землю, тому вь ней и хозяйничать! (П. И. Ковалевскій „Націонализмъ и національное воспитаніе“). А хозяинъ земли русской—повторимъ словами Достоевскаго—славянинъ: Великорусъ, Малоруссъ, Бѣлоруссъ, это—все одно цѣлое, одна нація.
Неопровержимымъ доказательствомъ П. А. служатъ его историческія слова, сказанныя имъ своимъ анти-національнымъ врагамъ въ Государственной Думѣ, которыя только теперь становятся для насъ болѣе понятными и никогда не забудутся нами:“ Западный край былъ, есть и будетъ край русскій навсегда! Независимо отъ инородческаго и сепаратичсскаго правосознанія, существуетъ еще другое правосознаніе,—православное, русское!.. То, что принадлежитъ нашему государству, требуется охранять свято!..
—„Законная монархическая власть есть хранительница государственности и цѣлости русскаго народа, цѣлости страны великой, Православной, Христіанской. И всѣ нареканія и хулы противъ власти, а главное—придирки запросами и нападки расчитаны на то, чтобы вызвать у правительства, у власти параличъ воли и мысли! Всѣ они сводятся къ двумъ словамъ, обращеннымъ къ власти: „Руки вверхъ“! На эти слова, господа, правительство съ полнымъ сознаніемъ своей правоты можетъ отвѣтить только двумя словами: „Не запугаете! Вамъ нужны великія потрясенія, а намъ нужна великая Россія! Дайте государству 20 лѣтъ покоя, внутренняго и внѣшняго. и вы не узнаете нынѣшней Россіи„!
О, если бы не быль убитъ Петръ Аркадьевичъ Столыпинъ и жиль бы до сего времени, то его слова, несомнѣнно, превратились бы въ дѣйствительность! Да! Тогда бы Россія была настолько величественна и сильна, какъ никогда и ни одна держава въ мірѣ!..
Да, погибъ, погибъ нашъ пламенный націоналистъ, смѣлый, неустрашимый до героизма борецъ, обладавшій титанической мощью рыцарскаго духа, вЬрой въ побѣду добра надъ зломъ, рыцарь чести и горячаго исполненія долга!
Ето вѣчныя слова, пронизывающія душу каждаго патріота націоналиста: „Все для Отечества, и самую жизнь-для него“! Эти слова любви къ Отчизнѣ, слова святыя, никогда не забудутся нами!
И такъ всѣ великія дѣла исключительно для блага другихъ, да еще запечатлѣнныя страданіями и кровію ихъ творцовъ, становятся достояніемъ народовъ и двигаютъ эти народы по пути добра и новыхъ подвиговъ... Да! Подвиги самоотверженія, самопожертвованія не забываются: на нихъ воспитывается государственное чувство грядущихъ поколѣній...
Да! Герои не должны умирать для сознанія и исторіи родного народа! Память вѣчная должна храниться о нихъ и съ похвалами передаваться грядущимъ поколѣніямъ! Героизмъ—великое, не умирающее наслѣдіе, завѣщанное потомкамъ великими ихъ предками! „Героизмъ вливаетъ въ сердца мужество, родитъ патріотическій энтузіазмъ, воспитываетъ духъ народный, держитъ его въ постоянномъ напряженіи!
Скажемъ всѣ, Руссскіе Правословные фашисты, отъ искренности души и глубины своего сердца такъ: „Нашъ старшій братъ, нашъ первый другъ—Петръ Аркадьевичъ! Мы духовно съ тобой! Даемъ тебѣ рыцарское обѣщаніе въ томъ, что вѣчно будемъ помнить тебя и исполнять всѣ твои завѣты до конца нашей жизни! Да не умретъ съ тобою святое дѣло обновленія Россіи, начатое тобой, и не угаснетъ въ насъ зажженная тобой вь нашихъ душахъ твоя великая идея чистаго націонализма, духовнаго подъема русскаго народнаго сознанія и укрѣпленія во всѣхъ слояхъ народа русскаго исконныхъ началъ, священныхъ завѣтовъ родной старины!
Ясно, что для грѣшной Россіи нуженъ былъ этотъ жестокій даръ Провидѣнія потому, что вступаютъ въ жизнь новыя поколѣнія и растутъ дѣти, для которыхъ нѣтъ ни ясныхъ путей, ни одушевляющей цѣли, а сердца ихъ чисты и души не тронуты. На первыхъ шагахъ ихъ стерегутъ соблазны государственнаго разврата, зараза безнадежности и проповѣдь предательства великому преемству отцовъ, духовному наслѣдію исторіи. Имъ нуженъ примѣръ, но древніе примѣры такъ далеки, такъ чужды текущей жизни, такъ не укладываются въ современныя условія, какъ никогда!..
Герои древности такъ же сказочны, какъ сказочна красивая и несложная жизнь ушедшихъ народовъ; ихъ отдаленіе услаждаеть умъ обаяніемъ легенды, но не волнуетъ сердца великодушнымъ порывомъ ревности. Слова не всѣхъ убѣлять и не могутъ убѣдить, что суровый долгъ еще можетъ свѣтиться близкимъ и недосягаемымъ идеаломъ въ наше разнузданное время. Такъ же слова не всѣхъ насъ убѣждаютъ, что вь нашей маловѣрной жизни можно жить по завѣтамъ Христа и его подвижничеству, и не всѣхъ насъ слова окрыляютъ вѣрою въ побѣду Добра. Прекрасными въ своей дерзости словами влекутъ именно къ измѣнѣ долгу и чести! Слова эти раз даются такъ громко, такъ настойчиво и такъ повсемѣстно, что нужно было поставить страдальческую тѣнь въ безсмертное ихъ опроверженіе!
Россія такъ далеко зашла вь своихъ заблужденіяхъ, что ей нуженъ былъ особо наглядный примѣръ истиннаго монархиста — великой и праведной жизни, простого, правдиваго, вѣрнаго до послѣдняго вздоха слуги ЦАРЯ и любящаго сына своей милой ОТЧИЗНЫ.—и такимъ героемъ за ВѢРУ, ЦАРЯ и ОТЕЧЕСТВО былъ 16 лѣть тому назадъ незабвенный П. А. Столыпинъ въ нашей СЛАВЯНСКОЙ странѣ, занимающей около 20 мил. кв. верстъ, — шестую часть суши всего земного шара.
Петръ Аркадьевичъ Столыпинъ—по матери Рюриковичъ — принадлежалъ къ потомству св. равноапостольнаго князя Владимира, Столыпинъ быль потомокъ свят. Ольги, бабки св. Владимира, и поэтому немудрено, что душа его такъ горѣла любовью къ Россіи, и онъ, какъ вѣрный христіанинъ, безропотно отдалъ жизнь свою за Престолъ и Родину.
Какое мистическое совпаденіе: пріѣхалъ онъ въ Кіевъ на открытіе перваго памятника своей дорогой дальней родственницѣ, св. Ольгѣ, и тутъ былъ убить злодѣемъ, черезъ Крестъ Христовъ имени св. Владимира, черезъ Крестъ, висѣвшій у него на груди, того св. князя Владимира, который сдѣлалъ Россію христіанской страной, просвѣтилъ ее Свѣтомъ ученія Христова, и какъ разъ въ томь самомъ городѣ, гдѣ наши первые отдаленные предки крестились во Христа!
Я безгранично вѣрю и безошибочно впредь предсказываю, ибо изъ исторіи знаю, что черезъ мученичество утверждается Истина и Правда Божія на землѣ!.. Вѣрю, что эта невинно пролитая кровь вопіетъ къ Небу и не пройдетъ безслѣдно для Руси святой и даже—для человѣчества! Идея П. А. Столыпина непремѣнно восторжествуетъ въ міровомъ масштабѣ и непремѣнно его идея побѣдитъ именно тѣхъ самыхъ враговъ, которые его убили!
Само собой разумѣется, что нѣтъ такихъ силъ человѣческихъ, которыя могли бы пріостановить жизнь общечеловѣческую. Воть такъ же, на основаніи этого священнаго, никѣмъ не контролируемаго закона, святая Русь и впредь будетъ продолжать свой великій, свыше судьбою назначенный, историческій ходъ: всѣ лучшіе сыны ея, какъ всегда, попрежнему, будутъ самоотверженно, до самопожертвованія, защищать завѣты своихъ славныхъ предковъ и національныхъ героевъ. Вѣдь, только этимъ однимъ оградятъ и сберегутъ свою націю. Да развѣ могутъ быть еще какія-либо сомнѣнія для Православныхъ фашистовъ въ томь, что наша дорогая Отчизна будетъ существовать вѣчно и находиться на должной высотѣ?! Русь великая, Русь могучая и Русь, никѣмъ непобѣдимая!..
Вспомните, что такое и чѣмъ такимъ стремилась быть древняя Христіанская Церковь. Началась она тотчасъ послѣ Воскресшаго Христа, изъ нѣсколькихъ человѣкъ, и тотчасъ чуть ли но въ первые дни послѣ Христа, устремилась къ отыскиванію своихъ гражданскихъ формулъ, основанныхъ на нравственной надеждѣ утоленія духа подъ началомъ личнаго самоусовершенствованія. Начались Христіанскія Общины Церкви, затѣмъ быстро начала созидаться новая, неслыханная дотолѣ національность, всебратская, всечеловѣческая, въ формѣ общей вселенской Церкви.
И, кромѣ того, съ Евангельскимъ Словомъ любви и всепрощенія образовали первое общество взаимопомощи на взаимной любви. Церковь не отрицаетъ жизни, а лишь боится грѣха въ жизни и стремится къ тому, чтобы всю общественную жизнь преобразовать и освятить. Вотъ-ея задача! И въ частности, Церковь освящаеть и всю экономическую сторону общественной жизни. Первые апостолы Христа создали и для нея спеціальную должность діаконовъ, изъ которыхъ многіе за свое доброе служеніе признаются святыми.
Какъ видите, экономическая сторона церковной жизни—эта забота о трапезахъ—была въ церкви какъ бы фактическимъ осуществленіемъ долга и чувства любви къ ближнему. Такимъ образомъ, въ церковномъ хозяйствѣ и экономическая сторона жизни получила высшее нравственное освященіе.
Да, и у Христа Спасителя нашего, для сбора денегъ пожертвованныхь и своевременной подачи матерьяльной помощи нуждающимся, былъ своего рода запасный денежный банкъ въ дорожномъ ящикѣ, и кассиром оказался, какъ обыкновенный жадный саддукей, воръ Іуда, который навѣрное мечталъ, какъ все еврейство до сихь поръ еще мечтаетъ, что онь непремѣнно будетъ при своемъ земномъ мессіи—владыкѣ-Царѣ, министромъ финансовъ. Но когда узналь, что Мессія Христосъ не оть міра сего: вот главное отъ этого разочарованія и жадности къ деньгамъ,—этотъ проклятый изъ рода въ родъ презрѣнный предатель Іуда и продалъ за 30 сребренниковъ своего Божественнаго Учителя.
Поэтому „Экономическая жизнь, лишенная нравственныхъ принциповъ, принятая какъ нѣчто самостоятельное и отъ нихъ независимое, вездѣ является началомъ разлагающимъ, а не созидающимъ, и, слѣдовательно, антихристіанскимъ и антиобщественнымъ“.
И вотъ, на основаніи этого, св. Василій Великій имѣлъ при Церкви Христовой не только знаменитый страннопріемный домъ, который былъ украшеніемъ страны, такъ какъ для обслуживанія сего дома были приглашены врачи, мастеровые и рабочіе, но, кромѣ этого имѣлись еще при церковной общинѣ общественныя мастерскія и мукомольныя мельницы. А св. Григорій Богословъ имѣлъ свой церковый общественный банкъ.
А въ нашей православной странѣ, начиная съ великаго князя св. Владимира съ его трапезными и страннопріемными домами, а затѣмъ разсадниками духовной культуры—монастырями и церковными судами,—Церковь Христова была первымъ проводникомъ всей общественной жизни Руси. Да за послѣднее время развѣ не показателенъ для насъ образецъ Христіанской трудовой взаимопомощи, оставленный протоіереемъ Іоанномъ Кронштадтским и съ его работными домами трудолюбія, а также столовыми, школами и богадѣльнями для старцевъ?
А вотъ еще одинъ достойный подражанія примѣръ, къ великому сожалѣнію, оставшійся почти не замѣченнымъ для насъ, хотя предъ нашими глазами происшедшій. Я здѣсь хочу напомнить о плодотворныхъ общественно—церковныхъ дѣлахъ епископа Іоны въ городѣ Маньчжуріи. О такимъ исключительномъ пастырѣ Христовомъ, который началъ и кончилъ свою дѣятельность словами: „Дѣти! Любите другъ друга“.
Намъ и всѣмъ вѣрующимъ всегда это нужно помнить, а особенно, когда это произошло среди современной тьмы и тупика жизни, въ средѣ нашей эмиграціи. Епископъ Іона, какъ небесный метеоръ, освѣтилъ намъ вѣрный путь Церкви Христовой въ общественной жизни, показалъ, какъ надо жить по Христіански.
Только положивъ въ основѣ Христову любовь кь своимъ пасомымъ, то есть къ церковному дѣлу, покойный епископъ Іона въ теченіи какихъ-нибудь трехъ лѣтъ (1923-1925 г. г.) могъ создать въ г. Маньчжуріи при Церкви Христовой такія культурныя общественныя цѣнности, какъ: 1) дѣтскій пріютъ, 2) низшее начальное училище, 3) высшее начальное училище, 4) безплатную столовую, которая кормила сотни бѣдныхъ людей ежедневно, 5) аптеку. 6) безплатную амбулаторію съ зубоврачебнымъ кабинетомъ и съ безплатнымъ отпускомъ лекарствъ для бѣдноты, 7) ремесленные классы при училищахъ, 8) общественныя мастерскія для безработныхъ бѣженцевъ, 9) торговый кооперативъ и 10) библіотеку — читальню.
Все это имъ, неутомимымъ, энергичнымъ, было устроено и освѣщено Свѣтомъ Христова ученія для облегченія жизни не только люду православному, но и всѣмъ безъ исключенія, кто бы только къ нему не обращался. Вотъ гдѣ истинный путь, указанный намъ, Православнымъ, общественной, совмѣстной жизни на всѣ времена!
А теперь, вь такое переживаемое нами безвременье, какъ было бы важно съ созидающей любовью обратить особое вниманіе именно на устройство всѣми вѣрующими сообща трудовой кооперативной взаимопомощи при Церквахъ Христовыхъ, Православныхъ. „Съ міру—по ниткѣ, голому—рубашка“, какъ говорить мудрая народная русская пословица.
Вся жизнь въ обновленной Руси, какъ и раньше, должна строиться обязательно на началахъ Православно—Христіанскихъ, какъ-то экономика, политика, международныя отношенія, школа, медицина, искусство, литература и наука,— все должно дѣлаться въ жизни только согласно истины Христа, начиная съ самаго мелкаго порыва и кончая возвышенными подвигами человѣка.
Коснемся еще нѣкоторыхъ сторонъ фашизма. Пусть же православные знаютъ, что русскій фашизмъ есть не новое что-то, не особое теченіе, не новая какая либо истина:—истина вѣчно одна: „Я (Христосъ) путь, Истина и жизнь. Я—Свѣтъ міру Никто не приходить къ Отцу Небесному, какъ только черезъ Меня. Мужайтесь: Я побѣдилъ міръ“. „Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ“. Для истинно — вѣрующихъ во Христѣ все уже въ духовномъ мірѣ открыто, и открытій больше никакихъ не будетъ. Нашь долгъ и обязанность Христіанъ—духовно и постоянно совершенствоваться въ духѣ Христовомъ, приспосабливать свою жизнь, согласно Христовой Истинѣ. А не такъ, какъ всѣ лжехристы, которые спеціально изобрѣтаютъ лжеистины, чтобы эти новоиспеченныя диковины и приспособить къ своей цивилизованной (?) жизни.
Какъ, напримѣръ, вновь имѣютъ еше горшее зло старые, прогнившіе, безбожные либералы, эти, бывшіе безъ лица и родныхъ, мягкотѣлые. слѣпо—пресмыкающіеся передъ Европой людишки. Это — добровольны^ предататели своей націи! Теперь они перерядились уже изъ волковъ въ овечьи шкуры! Да, на нашѵ Отчизну. на всѣхъ насъ, нахрапомъ, хамствомъ движется второй презрѣнный позоръ! Эти ряженые космополиты либералы, изъ которыхъ не мало крещеныхъ жидковъ и другихъ разныхъ инородцевъ, хотятъ себя выдать да еще за настоящихъ новоиспеченныхъ свободныхъ христіанъ, само собой, съ особенными, вновь открытыми, истинами, такими истинами, что Христіанство хотятъ приспособить къ атеистической, современной жизни, а не жизнь—къ Христіанству.
Просто — умопомрачительная новость! Они открываютъ Америку, должно быть, выгодную для нихъ. Появились'опять никѣмъ непрошенные, первосортные благодѣтели и спасители, съ новой кровавой веревкой на шею для того же мученически, непомѣрно страждущаго русскаго Православнаго народа! И эти, въ дѣйствительности, тайные сатанисты, мечтающіе замѣнить въ Россіи большевиковъ и стать хозяевами нашей Родины, могутъ быть еще злѣе и опаснѣе, чѣмъ бичъ Божій—большевики, которые, хотя грубы, какъ звѣри, но все — таки имѣется надежда, даже частью ихъ и на раскаяніе. А тѣ, которые останутся неисправимыми и злыми, какъ дикіе звѣри, сами пожрутъ другъ друга, этимъ и кончится ихъ звѣриное царство.
Коснемся частично теперь лжехристовъ. Эти лжехристы—явные бунтари, религіозные революціонеры, первые возбудители среди эмиграціи церковнаго раскола и смуты, какъ напримѣръ: Н. Бердяевъ, С. Л. Франкъ, Л. П. Карсавинъ, Л. В. Карташевъ, о. Сергій Булгаковъ и прочіе софіанцы, которые именуются не какъ-либо иначе, а философами и профессорами и модными, свѣтскими богословами, а въ дѣйствительности,—только словоблуды, фальсификаторы, лжецы, обыкновенные, презрѣнные обманщики, однимъ словомъ—это отборные интеллигенты, зло ненавидящіе нашу милую Отчизну, человѣконенавистники, историческіе шулера, которые опять—таки обѣщаютъ для русскаго народа рай, точь-въ-точь такой же, какъ обѣщали большевики, такъ же съ предварительными требованіями, а именно: если русскіе уничтожать свою историческую Соборно Апостольскую Церковь Христову, Православную, и примутъ ихъ новую церковь, реформаіорскую, реформированную свѣтскими богословами—антихристами!
Это же—явные продажные прихвостни жидо масонскіе: не зря же міровая жидо—масонская пресса ихъ поддерживаетъ и афишируетъ, всячески восхваляетъ эту, съ христіанской точки зрѣнія, безнравственную, горделивую мразь и называетъ ихъ чуть ли не новыми пророками, этихь жидовскихъ наймитовъ! Но зато ужъ они и стараются предъ своимъ бариномъ, жидомъ, всемирнымъ банкиромъ! А какіе ловкачи: на всѣ руки мастера! И хитры, какъ самъ сатана, такъ какъ хотятъ уже послѣднее для сатаны додѣлать на землѣ подмѣнить Іисуса Христа, Спасителя и Бога нашего, своимъ духомъ зла, антихристомъ, долгожданнымъ царемъ жидо-масоновъ В. Соловьевъ,Три Разговора.
Въ тонъ имъ изъ того же сатанинскаго лагеря Анна Безангъ, теософка, и В. И. Крыжановская (Рочестеръ), окультистка черной магіи, пророчествуютъ, что приходитъ уже то времячко, когда насъ, не принявшихъ антихриста, раздѣлаютъ подъ орѣхъ! И вотъ, крупнѣйшій братъ софіанецъ, проф. А. В. Карташевъ насъ уже подготовляетъ и къ этому, утверждая, что въ реформированной церкви подлиннымъ обновленіемъ будутъ откровенія, и должны воскреснуть пророчества (?). О. Боже! Спаси насъ, грѣшныхъ! какія тонкія сатанинскія сѣти плетстся для улавливанія насъ, Христіанъ! И такъ, безъ конца... хотятъ производить надъ нами сатанинскіе опыты!.. Вѣдь ими правила и тактика берутся изь Талмуда: „Не достаточно побѣдить народъ, а нужно еще побѣдитъ и ихнихъ боговъ.“ (И. I. Лютостанскій „Талмудъ и Евреи“).
Да... живемъ... времячко... нечего сказать! Вѣдь міръ настоящій вверхъ тормашками перевернулся! Все такъ перепутано въ жизни и такъ перемѣшано с ь особой утонченностью,—утонченностью зла, что большой трудностью представляется правильно разобраться въ томъ: кто же у насъ предатель? И кто рыцарь Правды? И кто-дуракъ, и кто-умный?! Да, это—ихъ конекъ, тайно-масонской системы, и очень и очень выгодный,
—вводитъ людей въ заблужденіе! Вѣдь только въ мутной водѣ золотая рыбка ловится. Ихъ лозунгъ: „разъединяй и властвуй!“ Да, враги дьявольски-изобрѣтательны на зло! Многихъ они могутъ сбить съ толку такъ, что это и намъ не всегда бываетъ замѣтно. „Не слѣдует отворачиваться отъ ужаснаго факта, что предъ нашими глазами является уже полное торжество сатанистовъ и безпощадныхъ интернаціонально жадныхъ и злобныхъ подлецовъ!..“
Но мы непоколебимо вѣримъ въ силу и милосердіе Божіе! Только маловѣры сомнѣваются въ этом и трусы! А поэтому такъ же непоколебимо вѣримъ, что все будетъ не по ихнему, сатанинскому, а по-Божьему! Мы вѣримъ только въ вѣчные законы Христа: „Не бойтесь ихъ! нѣтъ ничего сокровеннаго, что не открылось бы и тайнаго, что по было бы узнано!“ „Что посѣютъ, то и пожнутъ!“ Вы стараетесь возстановить царство, основанное на злѣ, чтобы только вамъ, избраннымъ банкирамъ, было привольно жить. Напрасно утѣшаетесь, что достигнутый черезъ обманъ и ложь успѣхъ, будетъ долговѣченъ! Эти же безбожные люди звѣри, которыхъ вы воспитываете спеціально для уничтоженія самыхъ лучшихъ нашихъ людей въ мірѣ, ни предъ чѣмъ не остановятся! Знайте, что вы ихъ воспитываете и на свою гибель! Вѣдь они, когда придетъ срокъ, изъ одной зависти и ненависти къ вамъ и вашего теперешняго обмана выпотрошатъ васъ первыхъ, ибо вы, вмѣсто обѣщаннаго имъ рая. дали адъ. Имъ тогда терять будетъ уже больше нечего, а найти кое-что можно будетъ, согласно вашему же ученію: „Грабь награбленное!“ Бога нѣтъ! Все позволительно! И они уничтожатъ такъ же легко и свободно васъ, настоящихъ злодѣевъ, какъ уничтожили много своихъ братьевъ, русскихъ людей, благодаря вашему поджигательству! уничтожатъ васъ даже изъ-за одного того, что имъ до тошноты надоѣли всѣ эти вами устраиваемыя смуты, съ рѣками крови человѣческой! „Мнѣ отмщеніе, и Азъ воздамъ!“ „Кто ведетъ въ плѣнъ, тотъ самъ пойдетъ въ плѣнъ: Кто мечемъ убиваетъ, тому самому надлежитъ быть убитому мечемъ. Здѣсь терпѣніе и вѣра святыхъ“ (Откров. 13,10).
Мнѣ вѣрится, что тысячи, милліоны духовно зрячихъ глазъ и дѣйствительно истинно-христіанскихъ защитниковъ слѣдятъ за происходящей въ мірѣ сатанинской работой! И ждутъ, и дождутся того благодатнаго времени, того срока, когда человѣчество въ своихъ кровавыхъ мукахъ выстрадаетъ окончательное и непоколебимое убѣжденіе, что безъ основы Бога, нашего Спасителя, Іисуса Христа, этой на-вѣки вѣчные основы нравственнной, жизни желаемой, радостной на землѣ нѣтъ и не будетъ! А когда русскій народъ обратится съ искреннимъ раскаяніемъ къ Богу, тогда въ защиту насъ и камни возопіютъ! Вотъ только тогда-то наши долгожданные, истинные защитники и выступятъ на свое плодотворное поле дѣятельности! И не будетъ тогда, какъ прежде, вопіющихъ въ пустынѣ. Потому что для своей же пользы въ жизни ихъ будутъ слушаться всѣ и повиноваться.
Народъ-то нашъ—славный народъ, хотя въ массѣ своей часто не знаетъ, что творитъ, потому, что приходитъ соблазнъ, какъ дьявольское навожденіе, а онъ со своей широкой, славянской душой все-таки точно не знаетъ, что для него хорошо, и что плохо, и безъ поводыря онъ никогда не зналъ и шагу правильно шагнуть, чтобы не споткнуться на пути своемъ. А теперь, при этомъ безвременьи, то есть торжествѣ злодѣевъ, эти десять лѣтъ страшнаго позора и мученія, народа. особенно нуждается въ законномъ, отъ Бога поставленномъ правителѣ, такъ какъ соскучился по мирѣ и успокоеніи, какъ никогда еще въ исторіи своей! А враги человѣчества, слуги сатаны, само собой, этого мира никогда не желали, не хотятъ!
Но зато для насъ приходитъ уже время, при всей этой сатанинской нарочитой запутанности, наконецъ-то навсегда разрѣшить неотложно жгучій вопросъ. Неужели еше мы, русскіе, мало на мучились и не научились на собственной шкурѣ и на своихъ бокахъ?!. Казалось, должно бы быть уже достаточнымъ, когда 30 милііоновъ потеря но лучшихъ сыновъ Руси святой, и черезъ эту ненужную, но пролитую рѣку крови человѣческой!.. Развѣ еше основательно не могли знать, что всѣ эти новые печальники и благодѣтели для насъ были и будутъ одна гибель?! Время уже, наконецъ, духовно прозрѣть и осознать, что новаго ничего для жизни человѣческой открыто не будетъ! „Я Христосъ—Путь, Истина и Жизнь. Я—Свѣтъ міру“. А главное—осознать, что Истина не прогрессируетъ! А поэтому всѣхъ предателей сумѣть отвергнуть съ религіознымъ гнѣвомъ: отойди, сатана, отъ Святая Святыхъ! Знай же, Богомъ проклятый сатана, со своими слугами, что все-таки тебѣ вѣчно царствовать на землѣ не дано! Воинствующая Церковь Христова до этого не допуститъ! Сатанинскій обманъ и ложь не долговѣчны, хотя человѣка обмануть можно, но Бога, никогда!.. Богъ поруганъ не бываетъ! А у насъ, у Православныхь, въ основѣ „Христосъ— наша сила“. И поэтому не въ вашихъ силахъ, сатанисты, помѣшать намъ возстановить для общаго, всѣми желаемаго національнаго успокоенія, свои старыя, онѣ же вѣчно новыя, святыни: Вѣра, Царь, Отечество!
Вѣдь это національное тріединство для Россіи: Жизнь и Смерть! Но народы только съ умершей душой исчезаютъ! А націи, имѣющія святыхъ, не погибаютъ! И за эту, выжитую на практикѣ нашими славными предками Правду: Богъ, Царь и Народъ, говоритъ вся наша исторія! Народъ русскій, какъ единая великая нація жить безъ вѣры Православной не будетъ, а Церковь Христова, Православная, не существовала и не будетъ существоватъ безъ Царя Православнаго. Значитъ, пока существуетъ Церковь Православная, а Она будетъ существовать вѣчно, - будетъ существовать на Руси святой и Царь Православный, какъ единый, Церковью же благословимый, охранитель Ея! Намъ ли, непоколебимо вѣрующимъ въ Бога, неизвѣстно о томъ, что Богомъ проклятый сатана со своими слугами отъ своего безсилія и злится?! „Я (Христосъ) созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ Ей“.
Будемъ же поэтому смѣло смотрѣть впередъ, какъ бы трудна и опасна не была борьба съ возставшими на насъ, на святую Православную вѣру, святую Русь, темными силами
Часто онѣ (темныя силы) со своимъ словоблудіемъ такъ тонко и полушутя подходятъ къ нашимъ историческимъ святынямъ, но съ предвзятой одною цѣлью, чтобы неопытныхъ въ канонахъ и нетвердыхъ въ вѣрѣ смутить и поколебать.
Да, самая большая, сила дьявола и состоитъ въ томъ, что онъ хитростью и заставляетъ его отрицать, чтобы человѣкъ потерялъ слѣдъ своего злого врага, дьявола. - И неудивительно поэтому, что самъ сатана принимаетъ иногда видъ ангела свѣта! А посему не велико дѣло, если и служители его принимаютъ видъ служителей правды! Но въ концѣ концовъ имъ всѣмъ „воздастся по дѣломъ ихъ“. (Кор. 11, 14, 15).
Всякому вѣрующему необходимо знать, что. въ дѣйствительности, не всякій говорящій: „Господи! Господи!“ есть проповѣдникъ Христовой Истины и войдетъ въ царствіе Небесное. Вѣдь Самого Христа дьяволъ искушалъ въ пустынѣ словами Священнаго Писанія. И навсегда запомнимъ, что Истина, это—Святая Святыхъ—вѣчно хранится только въ Церкви Христовой. Православной, преемственной отъ самихъ св. апостоловъ Христовыхъ въ соборности.
—И вотъ, не имѣя силъ побѣдить Христа въ открытой борьбѣ, злая сила стремится увлечь массы народныя поддѣлкой подъ Христа, увлечь и насъ, оставшихся вѣрными Христіанству, увлечь діалектикой, или какой-нибудь иной поддѣлкой подъ Христіанство, поддѣлкой, которая, въ сущиности, ниспровергаетъ Истинное Христіанство, поддѣлкой, нъ коей переплетаются Истина съ ложью, гдѣ говорится о своего родя любви къ ближнимъ, къ людямъ, но такой любви, за которой чувствуется гордость къ нимъ, презрѣніе, гдѣ прелести гордыни и дьявольскій обманъ доведены до своего апогея. (М. В. Лодыженскій „Мистическая трилогія“, том 3-й, „Темныя силы“, стр. 280).
Нужно, наконецъ, утвердительно рѣшить, что эти злодѣи рода человѣческаго только злобно шипятъ и науськиваютъ однихъ людей на другихъ, вооружаютъ ихъ другъ противъ друга. Куда же, напримѣръ, еще дальше идти, когда враги преспокойно заявляютъ, что старая наша Церковь со своими порядками такъ устарѣла, а поэтому то и заслуживаетъ только уничтоженія, особенно потому, дескать, что она все время задерживаетъ и тормозитъ прогрессъ, цивилизацію и пытливую атеистическую науку, все идущую впередъ и впередъ?!
Вообще хотятъ воспользоваться всемірной, ими же искуственно созданной и вновь создаваемой разрухой. Если же подвернется къ тому случай, то искуственно и спекульнуть теперь уже на послѣднемъ средствѣ, на религіи! у нихъ, вѣдь, нѣтъ ничего святого, кромѣ зла для человѣчества. Вотъ почему они такъ ненавидятъ нашу священную старину, нашу основу національной жизни соборную, Апостольскую Церковь Христову, Православную и, какъ борзые псы, набрасываются на всѣхъ тѣхъ, которые непоколебимо, какъ нерушимыя скалы, стоятъ неподвижно за соборность Апостольскую, догматы и каноны семи вселенскихъ соборовъ!
Въ Россіи, среди вновь испеченныхъ живцовъ и обновленцевъ, по настоянію дьявольской власти могутъ еще появиться новыя измышленія, нужныя для всемірового преступнаго сброда.
Живцы и обновленцы есть ничто иное, какъ слуги чека, чекисты, учреждены жидовской, безбожной властью, исключительно для окончательнаго уничтоженія нашей вѣры Христіанской, Православной и насъ самихъ! Развѣ еще не поучительный примѣрь предъ нашими глазами: когда черезъ ненужныя, вредныя, эгоистическія партіи мы потеряли временно Россію! Но не потеряли, а имѣемъ Русь Святую, значитъ, и свое національное лицо! Вотъ теперь эти интернаціональные, безпощадно злые враги наши и хотятъ черезъ разныя, новосвободныя, не—каноническія церкви и атеистическія и мистическія секты раздробить такъ же, какъ и въ партіяхъ, на группы, а затѣмъ между собой перессорить, довести до озвѣренія ихъ, съ тѣмъ расчетомъ, чтобы мы окончательно потеряли свое національное лицо, свою историческую Соборную Апостольскую Истинную Церковь Христову, Православную.
Да, не слѣдуетъ больше, да и грѣшно закрывать глаза и отворачиваться предъ происходящей ужасной, небывалой въ исторіи дѣйствительностью, когда въ текущее, или предстоящее десятилѣтіе предстоитъ колоссальнѣйшая борьба, какой еще не видывалъ свѣтъ, такъ какъ передъ возгордившимся человѣчествомъ поставлена диллемма: „Сатана, или Христосъ“? Но эта борьба можетъ начаться и завтра! Объ этомъ точно знаетъ только Богъ, нашъ Судія Праведный, законы Котораго управляютъ міромъ.
Русскіе Православные фашисты есть истинные воины Христовы и истинные охранители своей націи. Нашъ завѣтъ — Святое Евангеліе. „Если же не послушаетъ ихъ, скажи Церкви, а если и Церкви не послушаетъ, то будетъ онъ тебѣ, какъ язычникъ и мытарь“. (Матѳ, 18,15-17). „Не думайте, что Я (Христосъ) пришелъ принести миръ на землю; не миръ пришелъ Я принести, но мечъ... и раздѣленіе“. (Матѳ. 10-34). Ибо есть много и непокорныхъ, пустослововъ и обманщиковъ, особенно изъ обрѣзанныхъ. Каковымъ должно заграждать уста: они развращаютъ цѣлые домы, уча, чему не должно, изъ постыдной корысти“, (пос. Титу,—1,10-11).
„Есть люди, смущающіе и желающіе превратить благовѣствованіе Христово въ что-то иное, по своему усмотрѣнію, но только не въ благовѣствованіе!“ „Но если бы даже мы, или Ангелъ съ Неба сталъ благовѣствовать вамъ не то, что мы благовѣствовали вамъ, да будетъ анафема“! (Галат. 1,7-8). „Нѣтъ больше любви, если кто душу свою положитъ за други своя“ (Іоан. 15.13).
На основаніи этого закона Евангельскаго, вѣрные сыны Руси Святой будутъ безпощадно бороться до конца своей жизни и преемственно и до второго пришествія Судіи Праведнаго, со всякими сатанистами и особенно съ этими новыми, потерявшими стыдъ и совѣсть, шулерами, антиправославными и антинаціональными либералами, жидовствующими, этими самыми опасными врагами нашей націи и церкви Христовой, Православной; а духовно, черезъ молитву и самосовершенствованіе, будутъ бороться и съ самимъ сатаной! Да, только Крестъ Христовъ спасетъ нашу Русь святую и отъ настоящихъ ея поработителей, временныхъ грабителей интернаціональныхъ и всѣхъ прочихъ сатанистовь, кровожадныхъ акулъ, намѣревающихся экономически закабалить навсегда, черезъ это, главное, и пожрать, стереть съ лица земли Россію!
Если же никто не помѣшаетъ имъ, то русскую революцію жиды, міровые банкиры, закончатъ точь—въ—точь, какъ во Франціи, то есть всю вину за революцію свалятъ также на одну послушную имъ скотинку—коммунаровъ и уничтожатъ всѣхъ до одного, какъ это ими было уже уничтожено 30.000 коммунаровъ во Франціи и ни одного изъ главныхъ виновниковъ не оказалось—тѣхъ самыхъ вдохновителей и главныхъ руководителей французской революціи—жидовъ?!. Значитъ, въ дѣйствительности, выходитъ: не пролетаріи, а просто мошенники всѣхъ странъ жадные до наживы подонки человѣчества соединяются! Вѣдь не случайно продажная шкура, профессоръ Н. Бердяевъ, этогь злѣйшій изъ враговъ Руси, не только безсовѣстно оправдываетъ, но и восхваляетъ жидовство за революцію, а обвиняетъ за все только русскій темный народъ! Жидовство—де—тутъ не при чемъ, и за русскую революцію ни въ чемъ неповинно! (Газета „Еврейская Трибуна“ № 184).
Вотъ послѣ такой-то бердяевской лжи и хотятъ провозгласить надъ Россіей жидовскую республику, т. к. въ Россіи грабить уже больше нечего: вся разграблена, да по проэкту масонскихъ штатовъ пань—Европы. И тогда, конечно, жидъ—банкиръ поработитъ уже Россію экономически навсегда. А оставшійся отъ революціи русскій народъ развратитъ до вымиранія націи, какъ это продѣлано было с Франціей. (Густавъ Бордъ „Исторія Французской революціи“).
Здѣсь слѣдуеть указать, что въ 1917 году на еврейскія деньги съ первыя же дней революціи тысячами съѣзжались со всего свѣта въ Россію вѣрные агенты сынов израиля; эти посланцы, кровавые погромщики русскаго православнаго народа и православнаго капитала, были учеными спеціалистами, большинство окончило полностью тайную академію Троцкаго по устройству революцій. Они —то главное и руководили всей русской революціей.
Для этого Яковъ Шиффъ весной 1917 года выдалъ громадную сумму денегъ Лейбѣ Троцкому для устройства въ Россіи (безкровной) революціи; это тотъ самый американскій милліардеръ Яковъ Шиффъ, на деньги котораго велась его агентами революціонная пропаганда среди русскихъ военно-плѣнныхъ въ Японіи в 1905 году.
Русскихъ революціонеровъ — большевиковъ обильно снабжали деньгами слѣдующіе еврейскіе банки и тор. пром. акціонерные дома: въ Германіи банкиръ Мендельсонъ и Рейнско—Вестфальскій торговый синдикатъ; въ Стокгольмѣ: Максъ Варбургъ, Олафъ Ашбергь и Животовскій (женатъ на сестрѣ Троцкаго), Ніа-Банкенъ; въ Парижѣ братья Лазардъ и фирма Кунъ Лоэбъ и К-о съ отдѣл. въ Петроградѣ и Токіо; въ Лондонѣ торг. домъ Спейэръ и К-о съ отдѣл. въ Нью-Іоркѣ и Франкфуртѣ, да еще изъ жидо—масонскаго учрежденія, находящагося въ Лондонѣ на South-Pampton court Street 112. Въ Петербургѣ: банкирами Дмитріемъ Рубинштейномъ и Гинсбургомъ и отъ слѣдующихъ лицъ въ разныхъ странахъ: Феликсъ Варбургъ, Л. Шиффъ, О. Мортимеръ, И. Хандеръ, Гуггенгеймъ, Максъ Брейтунгъ и т. д. и т. д.
Не зря же въ 1917 году большинство нзъ вышепоименованныхъ милліонеровъ и милліардеровъ обмѣнялись между собой поздравительными телеграммами съ начатіемъ въ Россіи революціи. А въ апрѣлѣ 1917 года Яковъ Шиффъ публично хвалился, заявляя, что только благодаря его финансовой поддержкѣ русской революціи былъ обезпеченъ успѣхъ. („Крестный путь“ Ф. В. Винбергъ).
Несомнѣнно, что всѣ эти веіикія революціи есть не что иное, какъ только экспропріація христіанскаго капитала и прочаго, но только не еврейскаго! Русская революція есть на дѣлѣ величайшая жидовская спекуляція, какой еще не знавала исторія человѣчества! Протрите ослѣпшіе ваши глаза и увидите, что отъ русской революціи остались въ барышахъ исключительно только міровые банкиры жиды! Оказывается, для нихъ устройство революціи есть самое доходное предпріятіе, хотя на пропаганду и тратятъ милліоны, но зато ужъ и зарабатываютъ на революціяхъ милліарды рублей ...
Всѣмъ ли еще извѣстно о томъ, что всѣ эти кричащіе оппозиціонеры есть не что иное, какъ создаваемая только искуственно жидами властителями сатанинская махинація! Замѣтьте, пострадалъ ли или жизнью поплатился хоть одинъ жидъ—комиссаръ отъ этой оппозиціи? Нѣтъ, конечно, ни одного! И странно: сегодня бунтуетъ жидъ Троцкій противъ жида Зиновьева, завтра Зиновьевъ противъ жида Каменева, и все—таки до сихъ поръ всѣ живутъ съ награбленными милліончиками въ свое удовольствіе въ СССР!
Но зато отъ этихъ оппозицій сошли со сцены навсегда всѣ чуть мѣшающіе плану іудаизма, да при томъ изъ самыхъ старательныхъ ихъ слугъ,—Послужили, дескать, намъ усердно, а теперь получайте благодарность! Первое-отблагодарили главнаго жидовскаго прихвостня, производившаго кровавые опыты надъ русскимъ народомъ, проклятаго Ильича! Сперва онаго въ сумасшествіе привели, а затѣмъ и сплавили! Второе-Фрунзе въ больницѣ навсегда залѣчили. Третье—кроваваго Дзержинскаго подушкой задушили.
Теперь очередь за патентованнымъ мерзавцемъ Сталинымъ и т. п. А сколько тысячъ мелкоты, большевиковъ уѣзжаетъ въ командировку на тотъ свѣтъ! А насъ, „бѣлобандитовъ“, само—собой разумѣется, уже гибнутъ милліоны. А поднятый красными шумъ въ СССР объ угрожаемой опасности войны, которой еще нѣтъ,—развѣ это тоже не сатанинская провокація, чтобы только какь можно больше бывшихъ участниковъ бѣлой арміи, всѣхъ самыхъ лучшихъ русскихъ людей, перестрѣлять и заживо въ подвалахъ ГПУ- сгноить, да еше въ рудникахъ подъ землей!
Если-бы коммунистической партіей былъ ухлопанъ братка сатаны Лейба Бронштейнъ, а затѣмъ—Зиновьевъ-Апфельбаумъ, Каменевъ-Розенфельдъ, Каинъ Раковскій и Радекъ - Собельсонъ, тогда можно было бы уже безошибочно сказать, что въ СССР появилась настоящая оппозиція, а не сатанинская махинація!
Вѣдь среди этихъ грабителей и душителей, этихъ идейныхъ убійцъ разбойниковъ 85 % жидовскихъ комиссаровъ, о кошмаръ!
Такихъ садистовъ—убійцъ міръ еше не видывалъ. Они преспокойно проливаютъ русскую кровь по выработанной системѣ съ какимъ-то сатанинскимъ наслажденіемъ. Да такъ и рѣшили до послѣдняго конца мучить и всѣми способами убивать русскій народъ и тѣмъ болѣе потому, что ихъ еще поддерживаетъ всеміровое жидо масонство! Да, какъ же оно, жадное, не будетъ поддерживать, когда всѣ цѣнности Руси святой черезъ гешефты, комбинаціи перекочсвываются въ жидовскія золотохранилища!..
А какъ эти жидо масоны злобно жадны до безумія, когда имѣютъ уже въ своихъ золотохранилищахъ цѣлыя горы, неисчислимое богатство разныхъ драгоцѣнностей, и все еще мало. Вѣдь весь міръ долженъ уже, какъ говорится, по уши нѣсколькимъ международнымъ банкамъ, и ежегодно черезъ проценты платитъ имъ дань; по офиціальному же это называется: что Германія—германскій народъ, Франція — французскій народъ, Англія—англійскій народъ и прочіе народы, столько-то милліоновъ уплатили процентовъ за займы Америкѣ, т.е. американскимъ банкирамъ. А долгъ то само собой такъ и впредь остается долгомъ. О, если-бы только міръ зналъ правду, сколько же онъ уже уплатитъ милліардовъ за займы процентовъ и сколько же онъ вообще еще долженъ этому интернаціональному жиду— банкиру, отъ этого пришелъ бы въ ужасъ; когда вь дѣйствительности, чтобы заплатить всѣ долги всѣмъ народамь задолжавшимся, тогда довелось-бы распродать все въ мірѣ, вплоть до нижняго человѣческаго бѣлья, однимъ словомъ остаться голыми, и всетаки этому презрѣнному жадному ничтожеству еще все мало. Но, оказывается, по Талмуду: ему еще полагается одно послѣднее завоеваніе: превратить нась въ рабочій скотъ. Вотъ почему они такъ и ненавидятъ ХРИСТА, Который разрушилъ навсегда рабство, а нась, христіанъ, особенно православныхъ—за то, что не хотятъ, какъ ихъ не обманывай, превращаться вь жидовскій рабочій скотъ. (Г. Фордъ „Международное Еврейство“)
И этотъ сатанинскій планъ, планъ жидовскій, съ его разбойническимъ гнѣздомъ, находящимся вь Московскомъ Кремлѣ, въ сердцѣ Россіи!.. Но офиціальнымь свѣдѣніямъ видно, кто принять Россіей. - Оказывается, что изъ 545 главныхъ коммиссаровь русскихъ всего - на всего - 24 комиссара, т. с. 4%, но за то 455 жидовъ, т.е. 85 %. А въ заграничныхъ полпредствахъ и торгпредствахъ и прочихъ воровских трестахъ до 95% жидовъ. Вотъ эти то 85% и 95% и есть главные грабители и погромщики нашей Руси Святой!
Да... гнѣздо со всего свѣта сбѣжавшихся разбойниковъ должно быть разбито на-голову, вдребезги нами, русскими православными фашистами, а иначе мы не фашисты! Мы, только мы должны явиться вѣрными спасителями Руси Святой, но не сатанинская или иная оппозиція! И для человѣчества мы сослужимъ великую службу, такъ какъ одновременно съ этимъ будетъ уничтоженъ самый корень зла коммунистической заразы и для остальныхъ націй!..
Послѣдней мечтой премьеръ министра, статсъ-секретаря П. А. Столыпина было желаніе привлечь къ Государственной работѣ въ Россіи исключительно ПАТРІОТОВЪ и НАЦІОНАЛИСТОВЪ, всего честнаго, всего умнаго и талантливаго въ Россіи.
Онъ глубоко вѣрилъ въ эти лучшія общественныя силы и хотѣлъ ихъ направить въ русло совмѣстной и стройной работы на пользу родины; онъ считалъ, что изъ первыхъ полезныхъ дѣлъ, при организаціи министровъ, есть дѣло—брать часть министровъ и изъ общественныхъ особо выдающихся дѣятелей... Онъ вѣрилъ въ то, что уродливый, искуственно созданный тормозъ недобросовѣстной и пристрастной до слѣпоты партійной оппозиціи оботрется о рабочую силу спокойно умѣренной и честной Россіи и ослабитъ свое вредное сопротивленіе.
Эта послѣдняя его цѣль имъ еще не была достигнута, но, въ его незабываемую память, будетъ это сдѣлано обязательно нами, русскими православными фашистами.
Да, только высоконравственные, безукоризненно честные и глубоко вѣрующіе въ Бога люди, эти богатыри духа національнаго, безгранично сильные и смѣлые, спасутъ Русь Святую. Главное тѣ богатыри духа національнаго, которь уже убили жида въ самомъ себѣ, т.е. жадное къ деньгамъ и зависть эгоистическаго благополучія построеннаго на несчастьяхъ другихъ. Хорошо знаемъ, что Маниловы, трусы и подлецы, Россію не спасутъ! Компромиссовъ у фашистов нѣтъ. Либеральная деликатность равняется предательству націи! Безразличная деликатность съ нашей стороны была самой главной причиной допустившей до гибельнаго позора Россію. Наши враги порочатъ варварствомъ Россію, а мы молчимъ! Пишутъ о русской націи, какъ о сплошныхъ пьяницахъ, лѣнтяяхъ. Дескать, такая нація годна на навозное удобреніе, а мы молчимъ! Плюютъ в лицо разные мерзавцы, тоже молчимъ!
Для защиты себя,—своей націи, требует смѣлая и вѣрная самозащита, поэтому настоящихъ враговъ своихъ всегда слѣдуетъ безъ стѣсненія называть только настоящими ихъ именам. Тогда изъ главныхъ нашихъ дѣлъ въ первую очередь должно быть проведено настойчиво повсемѣстно въ жизнь слѣдующее: во всѣхъ нашихъ національныхъ организаціяхъ, пока порабощена жидовствомъ Россія, не должно быть мѣста даже крещенымъ жидамъ!
Вѣдь согласно программы сіонскихъ протоколовъ, ихъ сатанинская работа состоитъ въ притворствѣ іудъ-предателей, современныхъ соглядатаев-шпіоновъ! Я ихъ замѣчаю сплоченными между собою во всѣхъ русскихъ организаціяхъ. По-моему, этимъ-то, главное, и объясняются всѣ неуспѣхи, козни, раздоры національныхъ и церковныхъ организацій. Очень много бывало случаевъ, что неуспѣвшія сколь либо окрѣпнуть организаціи самоликвидируются! А также нѣтъ тамъ мѣста и тѣмъ, которые хотя по паспорту и числятся христіанами, но являются жидовствующими, прогнившими либералами, презрѣнными пятколизами, шабесъ-гоями. Этого поганаго, вонючего, жидовскаго духа даже вблизи не должно находиться.
Во всѣхъ исполнительныхъ національныхъ и церковныхъ органахъ нѣтъ мѣста совѣтскимъ подданнымъ и особо я это подчеркиваю, т.к. считаю, что это въ эмиграціи было бы измѣной передъ Церковью Христовой Православною—допушеніе совѣт. поддан. особенно въ церковно-приходскіе и Епархіальные совѣты. А о жидо масонахъ, современныхъ модныхъ сатанистахъ и ихъ свѣтскихъ лжебогословахъ софіанцахъ и желудочной ничтожной дряни—смѣновѣховцахъ—этихъ заядлыхъ непримиримыхъ нашихъ врагахъ и врагахъ Христа Бога нашаго не слѣдовало-бы и упоминать, т. к. борьба съ ними есть свяшенная обязанность каждаго ХРИСТІАНИНА.
Затѣмъ долженъ быть объявленъ бойкотъ смѣновѣховской, соціалистической и главной либеральной жидо—масонской прессѣ и ихъ литературѣ, ложью и словоблудіемъ насъ гипнотизирующей. А съ нашей стороны должны быть предприняты энергичныя усилія по изысканію средствъ, чтобы вновь создавать уже свою націоналистическую прессу и литературу и выпускать въ свѣтъ оную какъ можно больше и разнообразнѣе, и требуется это еще болѣе потому, чтобы въ первую очередь подготовить общественное мнѣніе для скораго созыва всеэмигрантскаго фашистскаго монархическаго съѣзда съ возславленіемъ національнымъ вождемъ В. К. Николаемъ Николаевичемъ.
Вь общемъ иниціативу освобожденія своей отчизны отъ жидовскаго плѣненія нужно взять въ свои націоналистическія руки. Да, иниціатива всей защиты національныхъ интересовъ должна находиться исключительно въ честныхъ рукахъ. „Вѣдь только на честныхъ людей и ихъ честные дѣла нисходитъ Божіе благословеніе“.
Вотъ почему на Русскихъ Православныхъ Фашистовъ возлагается еще слѣдующая обязанность: не допускать окруженія нашихъ общественныхъ и церковныхъ дѣятелей темными силами, да вообще разными іудами, притворившимися лжепомощниками, часто выдавая себя горячими поклонниками и чуть—ли не спасительными благодѣтелями и всѣмъ тѣмъ, которые смотрятъ на Церковь Христову, какъ на лавочку и очень доходную только для своего эгоистическаго благополучія.
А кто возстанетъ противъ сихъ нашихъ націоналистическихъ православныхъ мѣропріятій,—таковые—ясно какъ солнечный день, являются непримиримыми нашими врагами, которымъ Русскіе Православные Фашисты безстрашно объявляютъ безпощадную войну...
Этимъ мы покажемъ, что эмиграція жизненна и еще не умерла, какъ этого хотятъ всѣ наши враги и о чемъ трубятъ во всей жидо-масонской міровой прессѣ, что русская эмиграція нуль и ни на что впредь больше не годна.
Да, хотя послѣдовательно и медленно, но хорошо замѣтно, что происходитъ внутренняя переоцѣнка всѣхъ цѣнностей, т. е. эмиграція національно -духовно переобразовывается и начинаетъ цѣнить свое хорошее русское историческое и любить своихъ русскихъ, что главное и нужно отъ насъ. Вѣдь черезъ это отрядное явленіе уже сможетъ ощутить свое въ мірѣ назначеніе и въ скоромь времени показать свое настоящее національное лицо и тогда въ этомъ нашемъ скитаніи и разсѣяніи еще сослужимъ великую всеміровую плодотворную службу, службу прославленія истинъ Христа—мессіанства православнаго...
О, да все это не на словахъ только, а въ дѣйствительности, на дѣлѣ, требуется еще намъ доказать и образцово показать, что Русь и свою Церковь Христову Православную, любимъ больше чѣм себя и показать, что самь народъ русскій, православный, безъ всякихъ предательскихъ нянекъ, можетъ самостоятельно и разумно надъ собою, или вѣрнѣе—самимъ собою управлять, и такъ, какъ управляли націи славные прадѣды, то есть по-историческому преемству.
Запомните, что только съ этихъ поръ у насъ будетъ быстро водворяться между нами успокоеніе и миръ! И только при національномъ единомысліи будемъ въ дѣйствительности, какъ въ старину, БОГАТЫРСКИ сильны и никѣмъ непобѣдимы, т. к. тогда, духовно прозрѣвши, будемъ рыцарски, съ неудержимымъ религіознымъ подъемомъ и порывомъ стоять за свой историческій оплотъ націи, за Соборную, Апостольскую Церковь Христову, Православную, эту единственную на землѣ крѣпость нашего спасенія, крѣпость несокрушимую не только жидовской властью и разными сатанистами, по несокрушимую даже и самимъ исчадіемъ ада!.. А остальное потомъ, внѣ всякаго сомнѣнія, уже само собой все приложится—правда восторжествуетъ.
Вотъ этой-то своей, главное, самостоятельностью и можемъ доказать и докажемъ, что „Русь для Русскихъ создана“. И такъ, во славу Господню, закончу свой докладъ словами патріарха всея Руси Св. Гермогена:
Примечания править
- ↑ Доклад сей скромный прочитанъ на студенческой живой газетѣ въ Харбинѣ въ 1927 году, но еще большее желаніе имѣю издать мысли болѣе подробныя о дѣйствительно геніальной и новой Государственной реформѣ чистаго націоналиама П. А. Столыпина. Чаянія и стремленія свои, какъ всегда, предоставляю на Божію волю.
- ↑ Всякъ за себя и Богъ за всѣхъ.
- ↑ Свобода, Равенство, Братство.
- ↑ или смерть, братство или смерть.
- ↑ Данный матеріалъ взятъ изъ книги (въ трехъ томахъ) „Е. В. Государственный Дѣятель П. А. Столыпинъ“ 1911 г. и изъ книги его родного брата А. А. Столыпина „П. А. Столыпинъ“, изд. Парижъ 1927 г. и др.
- ↑ Предсказанія Столыпина оказались вѣрны: Союзъ потребительской и производительной—коопераціи Сибирскихъ Маслодѣловъ Артелей, который въ 1913 г., который передъ войной объединилъ болѣе 10. 000 сельскихъ и городскихъ первичныхъ кооперативовъ, въ которых числилось около трехъ милліоновъ членовъ, вывезъ за границу уже болѣе 5 милліоновъ пудовъ масла, стоимостью болѣе чѣмъ 70 милліоновъ золотыхъ рублей. Но зато теперь, при существованіи „рая“ интернаціональной жидовской, позорной власти въ 1922, принудительномъ продналогѣ якобы, натуральномъ, и существующей, выдуманной жидами реквизиціи было вывезено всего на—всего изъ Сибири за границу 418.000 пудовъ масла, приблизительно на 5 съ пол. милліоновъ рублей.