БЕРЕНГАРІЙ Турскій, извѣстный средневѣковый схоластикъ, виновникъ продолжительныхъ споровъ о евхаристіи; род. въ Турѣ, въ началѣ XI вѣка; ум. на близлежащемъ островѣ св. Косьмы, въ 1088 г. Это былъ представитель того стремленія къ духовной независимости, которое то и дѣло проявлялось въ исторіи среднихъ вѣковъ и которое въ скрытомъ, часто ненамѣренномъ противодѣйствіи авторитету церкви, иногда подходитъ весьма близко къ принципамъ новѣйшаго раціонализма. Онъ былъ ученикомъ епископа Фульберта шартрскаго, и въ 1040 г. сдѣлался директоромъ каѳедральной школы въ Турѣ. Обладая большимъ педагогическимъ талантомъ учителя и обширною ученостью, какъ въ области отцевъ церкви (особенно Григорія Великаго и Августина), такъ и въ классической литературѣ, изъ которой онъ заимствовалъ свободу разсужденія и ясность выраженія для своихъ мыслей, онъ скоро привелъ школу въ цвѣтущее состояніе: ученики собирались вокругъ него отовсюду. Но изслѣдованія въ области Библіи и отцевъ привели его къ заключенію, что взглядъ на евхаристію, вообще принятый церковью со времени Пасхазія Радберта, былъ невѣренъ, что въ дѣйствительности все ученіе о пресуществленіи было inepta recordia vulgi. Онъ училъ, что въ евхаристіи необходимо различать, вмѣстѣ съ бл. Августиномъ, между символомъ (sacramentum) и символизируемой вещью (res sacramenti); и хотя сначала онъ былъ остороженъ въ обнаруженіи своего убѣжденія въ этомъ отношеніи, однако постепенно распространилась молва о его неправомысліи. Въ 1046 и затѣмъ въ 1048 г., его другъ Адельманъ, схоластикъ въ Льежѣ, обратился къ нему, въ частныхъ письмахъ, съ нѣсколькими тревожными вопросами. Въ 1049 г. епископъ Гюгесъ лангрскій открыто выступилъ противъ него съ обличеніемъ въ особой книгѣ, и въ 1050 г. самъ онъ писалъ письмо Ланфранку, въ то время величайшему учителю церкви, упрекая его за то, что онъ еще держится воззрѣній Пасхазія. Ланфранкъ получилъ это письмо въ Римѣ, и немедленно предложилъ дѣло собору, который заочно осудилъ Б. Но въ виду недостаточности заочнаго осужденія, 1 сентября того же года былъ созванъ новый соборъ въ Верцеллѣ, на который порѣшено было вызвать самого Б. Но когда Б. прибылъ въ Парижъ, чтобы получить позволеніе отъ короля, какъ своего аббата, отправиться за границу на соборъ, то король Генрихъ I счелъ это благопріятнымъ случаемъ для того, чтобы воспользоваться собственностью своего каноника, и заключилъ его въ тюрьму. Соборъ верцелльскій осудилъ Б., и онъ избавился отъ рукъ короля, только благодаря сильному покровительству своихъ друзей, — графа Гауфрида анжуйскаго и епископа Евсевія Бруно анжерскаго. Генрихъ I, раздраженный своей неудачей въ дѣлѣ грабительства, созвалъ соборъ въ Парижѣ, на которомъ также осужденъ былъ этотъ богатый еретикъ, но, подъ покровительствомъ Гауфрида и Евсевія Бруно, спокойно оставался въ Турѣ, хотя враждебность его противниковъ все болѣе усиливалась. Когда, въ 1054 г., кардиналъ Гильдебрандъ прибылъ во Францію въ качествѣ папскаго легата, онъ попытался покончить съ этимъ дѣломъ, которое и было улажено на соборѣ турскомъ, но только на короткое время. Въ 1059 г. Б. опять потребованъ былъ на соборъ въ Римѣ, и тамъ онъ, потрясенный величіемъ папы и кардиналовъ, палъ на колѣна и отказался отъ своихъ мнѣній. Этимъ онъ спасъ свою жизнь, однако потомъ устыдился испытанной въ этотъ моментъ слабости, и какъ только возвратился въ Туръ, немедленно отказался отъ своего собственнаго отреченія, и началъ учить и проповѣдывать свои первоначальныя мысли съ еще большею рѣзкостью и силой. Соборъ за соборомъ осуждали его, но онъ не обращалъ вниманія на ихъ приговоры, пока наконецъ Григорій VII, который, опасаясь, какъ бы этотъ споръ не помѣшалъ его преобразовательнымъ планамъ, принудилъ его на соборѣ въ Римѣ (1078) отречься во второй разъ и не выступать съ своими ученіями въ теченіе всей остальной своей жизни. Б. удалился на островъ св. Косьмы, гдѣ и жилъ въ глубокомъ уединеніи до смерти (1088). У него осталось немного послѣдователей, которые подъ именемъ «беренгаріанъ» продолжали пропагандировать мнѣнія своего учителя, но никогда не имѣли большого успѣха, хотя понемногу прокладывали дорогу къ идеямъ реформаціи.
Полный указатель источниковъ и документовъ касательно этого пункта средневѣковой церковной исторіи см. въ H. Sudendorf, Berengarius Turonensis, Berlin, 1850; см. также Reuter, Geschichte d. relig. Aufklärung im Mittelalter, 1875, I, p. 91.