| 397 | БЕР | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЕР | 398 |
соведенія и гармонической модуляціи, простота и изящество въ цѣломъ и частяхъ, осмысленность въ расположеніи текста съ музыкою, соотвѣтствіе метрическихъ акцентовъ съ словесными удареніями, глубина и сила религіозно-художественнаго творчества и выраженія — таковы отличительныя особенности духовно-музыкальныхъ произведеній Березовскаго. «Въ художественномъ отношеніи произведенія Березовскаго превосходны», замѣчаетъ въ своей исторіи прот. Разумовскій, «въ нихъ онъ разрѣшаетъ одну изъ самыхъ трудныхъ задачъ музыки, создавая простое, всѣмъ доступное и вмѣстѣ съ тѣмъ изящное пѣніе». Слушая его произведенія, «молящійся не развлекается хитрыми сплетеніями аккордовъ, а напротивъ возвышается до слезъ умиленія». Самымъ лучшимъ его произведеніемъ признается концертъ «Не отвержи мене во время старости». «Этотъ концертъ», говоритъ прот. Разумовскій, «давно уже причисленъ у насъ къ произведеніямъ классическимъ. Здѣсь въ словахъ: «не отвержи мене во время старости» выражена звуками молитва; въ музыкѣ надъ словами: «Богъ оставилъ ны есть, пожените и имите его» слышится описаніе злобы враговъ; въ музыкѣ надъ словами: «да постыдятся и исчезнутъ» выражается торжество надежды на милость Бога, сокрушающаго гордыню».
Пр. Д. Разумовскій, Церковное пѣніе въ Россіи. М., 1867 г., Вып. 2-й, стр. 228—229.; Свящ. В. Металловъ, Очеркъ исторіи православнаго церковнаго пѣнія въ Россіи, стр. 70—73, 1893; П. Д. Перепелицынъ, Исторія музыки въ Россіи, 1888 г., стр. 75—76: Б. Гродзскій, Очеркъ исторіи музыки въ Россіи (журналъ «Музыка и Пѣніе» 1899 г., № 5, стр. 2); Лебедевъ, Н. А. Березовскій и Бортнянскій, какъ композиторы церковнаго пѣнія. Спб. 1882 г., стр. 9—10; Л. Саккетти. Очеркъ исторіи музыки, 1891 г., стр. 282.
БЕРЕНГАРІЙ Турскій, извѣстный средневѣковый схоластикъ, виновникъ продолжительныхъ споровъ о евхаристіи; род. въ Турѣ, въ началѣ XI вѣка; ум. на близлежащемъ островѣ св. Косьмы, въ 1088 г. Это былъ представитель того стремленія къ духовной независимости, которое то и дѣло проявлялось въ исторіи среднихъ вѣковъ и которое въ скрытомъ, часто ненамѣренномъ противодѣйствіи авторитету церкви, иногда подходитъ весьма близко къ принципамъ новѣйшаго раціонализма. Онъ былъ ученикомъ епископа Фульберта шартрскаго, и въ 1040 г. сдѣлался директоромъ каѳедральной школы въ Турѣ. Обладая большимъ педагогическимъ талантомъ учителя и обширною ученостью, какъ въ области отцевъ церкви (особенно Григорія Великаго и Августина), такъ и въ классической литературѣ, изъ которой онъ заимствовалъ свободу разсужденія и ясность выраженія для своихъ мыслей, онъ скоро привелъ школу въ цвѣтущее состояніе: ученики собирались вокругъ него отовсюду. Но изслѣдованія въ области Библіи и отцевъ привели его къ заключенію, что взглядъ на евхаристію, вообще принятый церковью со времени Пасхазія Радберта, былъ невѣренъ, что въ дѣйствительности все ученіе о пресуществленіи было inepta recordia vulgi. Онъ училъ, что въ евхаристіи необходимо различать, вмѣстѣ съ бл. Августиномъ, между символомъ (sacramentum) и символизируемой вещью (res sacramenti); и хотя сначала онъ былъ остороженъ въ обнаруженіи своего убѣжденія въ этомъ отношеніи, однако постепенно распространилась молва о его неправомысліи. Въ 1046 и затѣмъ въ 1048 г., его другъ Адельманъ, схоластикъ въ Льежѣ, обратился къ нему, въ частныхъ письмахъ, съ нѣсколькими тревожными вопросами. Въ 1049 г. епископъ Гюгесъ лангрскій открыто выступилъ противъ него съ обличеніемъ въ особой книгѣ, и въ 1050 г. самъ онъ писалъ письмо Ланфранку, въ то время величайшему учителю церкви, упрекая его за то, что онъ еще держится воззрѣній Пасхазія. Ланфранкъ получилъ это письмо въ Римѣ, и немедленно предложилъ дѣло собору, который заочно осудилъ Б. Но въ виду недостаточности заочнаго осужденія, 1 сентября того же года былъ созванъ новый соборъ въ Верцеллѣ, на который порѣшено было вызвать самого Б. Но когда Б. прибылъ въ Парижъ, чтобы получить позволеніе отъ короля,
