АПОЛЛИНАРІАНСТВО, ученіе Аполлинарія Младшаго, епископа лаодикійскаго въ Сиріи (ум. 390 г.). Онъ былъ сынъ Аполлинарія старшаго, александрійскаго, который преподавалъ грамматику и риторику сначала въ Беритѣ, а потомъ въ Лаодикіи, и былъ пресвитеромъ послѣдняго города. Когда императоръ Юліанъ запретилъ христіанамъ читать греческую литературу, онъ старался, насколько возможно, возмѣстить эту литературу и, между прочимъ, издалъ поэтическій парафразъ, въ гомерическихъ стихахъ, историческихъ книгъ Ветхаго Завѣта. Сынъ, который былъ также извѣстнымъ учителемъ риторики, и впослѣдствіи (335 г.) чтецомъ въ Лаодикіи, но превосходившій отца какъ дарованіями, такъ и ученостью, началъ свою литературную карьеру подобнымъ же образомъ, но позже сосредоточился на христіанскомъ богословіи. Онъ писалъ комментаріи на различныя книги Библіи, защиту христіанства противъ Порфирія, защиту никейскаго символа противъ Евномія и Маркелла, и проч.; и эти его сочиненія привели его въ тѣсную связь съ представителями православной церкви, какъ св. Аѳанасій и другіе. Онъ былъ рукоположенъ въ санъ епископа лаодикійскаго, и въ теченіи долгаго времени считался однимъ изъ главныхъ поборниковъ никейскаго символа; однако постепенно его христологическая теорія, первоначально имѣвшая своею цѣлью просто опроверженіе аріанства, начала переходить въ открытую ересь. По ученію никейскаго символа во Христѣ сочетались совершенное Божество и совершенное человѣчество; такъ что Онъ въ одно и то же время былъ и совершеннымъ Богомъ, и совершеннымъ человѣкомъ. Аполлинарію эта мысль показалась совершенно несостоятельной и самопротиворѣчивой, смотрѣть ли на нее съ онтологической, психологической, или догматической точки зрѣнія. Двѣ различныя сущности, — разсуждалъ онъ, — каждая будучи полна и совершенна во всѣхъ своихъ свойствахъ, никогда не могутъ соединиться въ одну. Полный Богъ и полный человѣкъ никогда не могутъ слиться вмѣстѣ въ одну личность. Идея Бога-человѣка, по нему, есть чудовищность, стоящая на одномъ уровнѣ съ такими миѳологическими произведеніями, какъ минотавры, и проч. Мало того, идея такого единенія во Христѣ, между совершеннымъ Божествомъ и совершеннымъ человѣчествомъ, сразу разрушаетъ всю идею искупленія. Гдѣ есть полное человѣчество, тамъ есть грѣхъ; а если грѣхъ мыслить какъ потенціальность въ естествѣ Христа, то Онъ становится неспособнымъ для дѣла искупленія. Такъ какъ совершенное Божество и совершенное человѣчество не могутъ соединиться въ одну личность, то человѣчество Христа, если считать его полнымъ, могло только механически существовать рядомъ съ Его Божествомъ, и такимъ образомъ во Христѣ только человѣкъ страдалъ, былъ распятъ и умеръ, а «смерть человѣка не убиваетъ смерти». Чтобы выдти изъ этого затрудненія, по мнѣнію Аполлинарія, нужно было ограничить человѣчество Христа тѣломъ и животной душой, въ которыхъ обиталъ божественный Логосъ. Такое ученіе произвело большую смуту въ малопросвѣщенномъ еще тогда христіанскомъ обществѣ. Соборъ александрійскій (362 г.) осудилъ это ученіе. Противъ него въ 371 г. писалъ Аѳанасій великій. Но ни въ томъ, ни въ другомъ случаѣ не упоминалось имени Аполлинарія. Въ 375 г. онъ, однако, отдѣлился отъ церкви, и началъ составлять секту; въ томъ же году онъ осужденъ былъ соборомъ римскимъ при папѣ Дамасѣ, каковое осужденіе было повторено вторымъ вселенскимъ соборомъ (381 г.). Противъ его приверженцевъ, аполлинаріанъ, было издано нѣсколько императорскихъ декретовъ (въ 388, 397, 428 гг.), послѣ чего нѣкоторые изъ нихъ возвратились въ православную церковь, а другіе присоединились къ монофизитамъ. Отъ его сочиненій остались только фрагменты. См. А. Спасскій, Аполлинарій Лаодикійскій.
ПБЭ/ДО/Аполлинарианство
< ПБЭ
| ← Аполлинарія | Аполлинаріанство | Аполлонъ → |
 Словникъ: А — Архелая. Источникъ: т. 1: А — Архелая, стлб. 937—939 ( сканъ · индексъ ) |