АНСЕЛЬМЪ Кентерберійскій — отецъ средневѣковой схоластики и одинъ изъ самыхъ выдающихся англійскихъ прелатовъ (род. въ 1033 г., въ Аостѣ въ Піемонтѣ; ум. въ Кентербери, 21 апрѣля, 1109 г.) Онъ принадлежалъ къ богатой семьѣ старой ломбардской знати, но чувствовалъ столь сильную наклонность къ ученой и созерцательной жизни, что, не смотря на протесты своего отца, вступилъ въ монастырь Бекскій, въ Нормандіи, гдѣ изучалъ богословіе подъ руководствомъ своего знаменитаго соотечественника, Ланфранка, и, наконецъ, принялъ священный санъ. Въ 1063 г. онъ былъ избранъ пріоромъ, и въ 1078 аббатомъ Бека; подъ его руководствомъ и благодаря его ученію быстро возросла слава школы этой мѣстности. Въ 1093 году онъ назначенъ былъ архіепископомъ кентерберійскимъ; и, хотя онъ былъ по своему характеру человѣкъ мягкій и кроткій, однако, усвоилъ взгляды Григорія VII на отношеніе между церковью и государствомъ, и на практикѣ проводилъ ихъ съ неуклонной послѣдовательностью. Вскорѣ возникла распря между нимъ и королемъ Вилльямомъ Руфомъ, который изгналъ его въ 1097 году. При преемникѣ Вилльяма, Генрихѣ I, онъ возвратился: но распря скоро возникла опять. Еще разъ онъ подвергся изгнанію и примиреніе состоялось лишь въ 1106 г., когда король отвергъ право инвеституры въ видѣ предоставленія перстня и посоха, и архіепископъ согласился принять присягу въ подданствѣ для своихъ феодальныхъ владѣній. Въ исторіи богословія Ансельмъ выступаетъ какъ отецъ схоластики. Его называли вторымъ Августиномъ. Изъ двухъ богословскихъ тенденцій того времени, занимавшихъ собою умы, — одна болѣе свободная и раціональная, представителемъ которой былъ Беренгарій, а другая болѣе тѣсно держалась преданія церкви, и представителемъ ея былъ Ланфранкъ, — Ансельмъ склонился на сторону послѣдняго; и предметъ схоластическаго богословія онъ опредѣляетъ, какъ логическое развитіе и діалектическое доказательство истинъ церкви, какъ онѣ переданы отцами и учителями церкви. Догматы церкви для него тождественны съ самимъ откровеніемъ, и истина ихъ настолько превосходитъ силы разума, что для него казалось пустою суетностью сомнѣваться въ какомъ-либо догматѣ на основаніи его непостижимости. Credo ut intelligam, non quaero intellegere ut credam — таковъ былъ принципъ, изъ котораго онъ исходилъ; и послѣ него этотъ принципъ сдѣлался принципомъ всякаго ортодоксальнаго богословія. Какъ метафизикъ, онъ былъ реалистъ, и однимъ изъ его раннихъ сочиненій, De Fide Trinitatis, было опроверженіе ученія номиналиста Росцелина о св. Троицѣ. Два его наиболѣе знаменитыя сочиненія суть Proslogium, написанное до 1078 г., и заключающее въ себѣ онтологическое доказательство бытія Божія, и Cur Deus Homo, законченное въ Капуѣ въ 1098 г., и развивающее положительныя воззрѣнія на искупленіе и удовлетвореніе. Его «Размышленія» и «Бесѣды» имѣютъ скорѣе назидательный и умозрительный характеръ, чемъ діалектическій, но во многихъ отношеніяхъ оставляютъ по себѣ сильное впечатлѣніе.
Изданія собранія сочиненій Ансельма были сдѣланы Іоанномъ Пикардомъ, въ Кельнѣ, 1612, и болѣе критическое изданіе Герберономъ, въ Парижѣ, 1675; это послѣднее изданіе перепечатано въ Патрологіи Миня, T. 158—59. См. F. K. Gasse: Anselm fon Canterbury, 2 vols., 1843—52; Ch. Kemusat: Anselm de Cantorbèry, Paris, 1853; Ragey, Anselm ect. Paris, 1890.