Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/414

Эта страница была вычитана
793АНСЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АНТ794


епископъ согласился принять присягу въ подданствѣ для своихъ феодальныхъ владѣній. Въ исторіи богословія Ансельмъ выступаетъ какъ отецъ схоластики. Его называли вторымъ Августиномъ. Изъ двухъ богословскихъ тенденцій того времени, занимавшихъ собою умы, — одна болѣе свободная и раціональная, представителемъ которой былъ Беренгарій, а другая болѣе тѣсно держалась преданія церкви, и представителемъ ея былъ Ланфранкъ, — Ансельмъ склонился на сторону послѣдняго; и предметъ схоластическаго богословія онъ опредѣляетъ, какъ логическое развитіе и діалектическое доказательство истинъ церкви, какъ онѣ переданы отцами и учителями церкви. Догматы церкви для него тождественны съ самимъ откровеніемъ, и истина ихъ настолько превосходитъ силы разума, что для него казалось пустою суетностью сомнѣваться въ какомъ-либо догматѣ на основаніи его непостижимости. Credo ut intelligam, non quaero intellegere ut credam — таковъ былъ принципъ, изъ котораго онъ исходилъ; и послѣ него этотъ принципъ сдѣлался принципомъ всякаго ортодоксальнаго богословія. Какъ метафизикъ, онъ былъ реалистъ, и однимъ изъ его раннихъ сочиненій, De Fide Trinitatis, было опроверженіе ученія номиналиста Росцелина о св. Троицѣ. Два его наиболѣе знаменитыя сочиненія суть Proslogium, написанное до 1078 г., и заключающее въ себѣ онтологическое доказательство бытія Божія, и Cur Deus Homo, законченное въ Капуѣ въ 1098 г., и развивающее положительныя воззрѣнія на искупленіе и удовлетвореніе. Его «Размышленія» и «Бесѣды» имѣютъ скорѣе назидательный и умозрительный характеръ, чемъ діалектическій, но во многихъ отношеніяхъ оставляютъ по себѣ сильное впечатлѣніе.

Изданія собранія сочиненій Ансельма были сдѣланы Іоанномъ Пикардомъ, въ Кельнѣ, 1612, и болѣе критическое изданіе Герберономъ, въ Парижѣ, 1675; это послѣднее изданіе перепечатано въ Патрологіи Миня, T. 158—59. См. F. K. Gasse: Anselm fon Canterbury, 2 vols., 1843—52; Ch. Kemusat: Anselm de Cantorbèry, Paris, 1853; Ragey, Anselm ect. Paris, 1890.

АНСЕЛЬМЪ Лаонскій, или Laudunensis (отъ его родины Лаона), учился при Ансельмѣ кентерберійскомъ, въ монастырѣ Бекскомъ; преподавалъ съ 1076 г. схоластическое богословіе въ Парижѣ, и много содѣйствовалъ процвѣтанію этого университета. Къ концу XI вѣка онъ возвратился въ свой родной городъ, гдѣ сдѣлался архидіакономъ и «схоластикомъ». Въ этомъ положеніи онъ сдѣлался директоромъ одной богословской школы, которая вскорѣ пріобрѣла широкую извѣстность. Въ теченіе нѣкотораго времени среди его учениковъ былъ Абеляръ. Онъ былъ всецѣло преданъ учительству, и нѣсколько разъ отказывался отъ предлагавшагося ему епископскаго сана, чтобы оставаться въ своей школѣ; умеръ 1117 г. Его Glossa interlinearis, комментарій на Вульгату, написанный въ примѣчаніяхъ между строками, долго составлялъ, вмѣстѣ съ Glossa ordinaria Валафрида Страбона, главный источникъ всѣхъ экзегетическихъ познаній. Она была напечатана въ Базелѣ въ 1502 и 1508, и въ Антверпенѣ въ 1634.

АНСЕЛЬМЪ, епископъ гавельбергскій, былъ отправленъ въ 1135 г. Лотаремъ II въ качествѣ посланника ко двору константинопольскому, и тамъ имѣлъ совѣщаніе съ архіепископомъ никомидійскимъ, Никитой, о главныхъ пунктахъ разногласія между римской и греческой церквами. По своемъ возвращеніи, въ 1145 г., онъ посѣтилъ Римъ, и по желанію папы Евгенія III сдѣлалъ изложеніе своего собесѣдованія съ патріархомъ. Между тѣмъ въ Римъ прибылъ одинъ ученый греческій епископъ, посланный императоромъ, и представленная имъ защита въ пользу греческой литургіи, повидимому, произвела нѣкоторое впечатлѣніе на папу: по крайней мѣрѣ папа нашелъ нужнымъ, чтобы былъ изготовленъ какой-нибудь отвѣтъ на нее, и съ этой цѣлью изданъ былъ отчетъ Ансельма.

См. D'Achery: Spicilegium, I, 161.

АНТЕРЪ, епископъ римскій (21 ноября, 235 — 3 января, 236), преемствовалъ