АГНЕЦЪ литургическій. Подъ именемъ агнца на языкѣ литургики разумѣется четвероугольная частица, вынимаемая на проскомидіи изъ первой просфоры и впослѣдствіи претворяемая въ тѣло Христово. Историческія свидетельства объ агнцѣ и его приготовленіи не отличаются глубокою древностью. О немъ не упоминаетъ даже такой сравнительно поздній памятникъ, какъ Барбериновъ списокъ литургіи Василія В. и Іоанна Златоуста VIII—IX в. Болѣе раннее свидетельство Софронія Іерусалимскаго († 641 г.) не можетъ быть принято во вниманіе, такъ какъ подписываемое его именемъ толкованіе на литургію, въ которомъ оно встрѣчается, составлено не ранѣе XIII—XIV в. Отсутствіе древнихъ свидѣтельствъ объ агнцѣ объясняется тѣмъ, что проскомидія, на которой онъ приготовляется, — явленіе сравнительно позднее. Въ теченіе долгаго времени она замѣнялась простымъ выборомъ изъ приносимыхъ народомъ хлѣба и вина лучшихъ элементовъ. Выбранный хлѣбъ освящался въ томъ цѣломъ, нетронутомъ видѣ, въ которомъ приносился, и только предъ самымъ пріобщеніемъ раздроблялся на части. Такой практики держится между прочимъ литургія Барберинова списка. Свидетельства объ агнцѣ и его приготовленіи начинаютъ встрѣчаться съ IX—X в., хотя въ тоже время оказываются далеко не всеобщимъ явленіемъ. Такъ, по указанію одного изъ западныхъ писателей XI в. — Гардуина, іерусалимская церковь не знала при немъ употребленія копія и полагала на дискосъ нетронутое приношеніе. Справедливость отзыва подтверждается списками іерусалимской литургіи ап. Іакова X—XI в. Первое по времени упоминаніе объ агнцѣ принадлежитъ константинопольскому патріарху Герману († 740). Въ приписываемомъ ему толкованіи на литургію, по редакцій VIII—X в., это приготовленіе описывается слѣдующимъ образомъ. Священникъ, взявъ отъ діакона просфору и копіе и начертавъ на ней изображеніе креста, говоритъ: „яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ“. Сказавъ это, онъ полагаетъ просфору на св. дискосъ и, показывая на нее пальцемъ, произноситъ: „тако не отверзаетъ устъ своихъ“ и далѣе, кончая словами: „яко вземлется отъ земли животъ его“. Потомъ полагаетъ сверху изъятую изъ средины просфоры великую частицу и, начертывая на ней изображеніе креста, говоритъ: „жрется Агнецъ Божій, вземлющій грѣхи міра“. Большею сложностью отличается приготовленіе агнца по указанно литургіи І. Златоуста конца XI и начала XII в. Священникъ, говорится въ ней, начертываетъ копіемъ на просфорѣ изображеніе креста, произнося: „въ воспоминаніе Господа и Спаса нашего Іисуса Христа, закланнаго за животъ и спасеніе міра“. Потомъ, надрѣзывая по четыремъ сторонамъ печать хлѣба на подобіе креста, говоритъ слѣдующее: „яко овча… родъ же его кто исповѣсть“? И тотчасъ вынимаетъ эту частицу, т. е. печать съ ея внутренностью — мякотью и говоритъ: „яко вземлется отъ земли животъ его. Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ“. Затѣмъ на нижней части печати начертываетъ копіемъ изображеніе креста, сопровождая это дѣйствіе словами „жрется агнецъ Божій, вземлющій грѣхи міра“, и тотчасъ полагаетъ частицу на дискосъ. Только что описанную практику воспроизводятъ нѣкоторые списки литургіи І. Златоуста XIII и даже XV в. Но для послѣдняго она является уже анахронизмомъ. Порядокъ изъятія агнца представлялъ къ этому времени новыя дѣйствія. Одна часть ихъ указана Николаемъ Кавасилою (XIV в.), другая Симеономъ Солунскимъ (XV в.). По словамъ перваго, послѣ положенія агнца на дискосъ, священникъ прободаетъ хлѣбъ съ правой стороны, выражая этимъ прободеніе ребра Спасителя и передавая самое событіе словами: „единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе“. Второй отмѣчаетъ ту неизвестную изъ прежнихъ памятниковъ подробность, что при словахъ: „яко вземлется отъ земли животъ его,“ священникъ влагаетъ копье съ боку и изъемлетъ вмѣстѣ съ печатію четверочастный хлѣбъ. Наконецъ, судя по замѣчанію Николая Кавасилы: „священникъ многократно вонзаетъ копіе, потомъ разрѣзаетъ хлѣбъ и настолько же частей раздѣляетъ и пророческое слово“; изреченіе пр. Исаіи: „яко овча на заколеніе ведеся…, родъ же его кто исповѣсть“, произносилось въ XIV в. не сразу, непрерывно, а, какъ и нынѣ, въ четыре пріема, въ соотвѣтствіе четырекратному погруженію копія въ хлѣбъ. Съ присоединеніемъ къ прежнимъ дѣйствіямъ трехъ послѣднихъ, т. е., отмѣчаемыхъ Кавасилою и Симеономъ Солунскимъ, приготовленіе агнца получаетъ тотъ самый видъ, въ которомъ оно существуетъ въ настоящее время. Въ основной части оно сложилось, такимъ образомъ, въ X—XII в., остальныя добавленія были сдѣланы въ XIV и XV вв.