АВРААМІЙ ПАЛИЦЫНЪ, знаменитый современникъ препод. Діонисія, Минина и Пожарскаго, келарь Троице-Сергіевой Лавры, въ мірѣ — Аверкій Ивановичъ, по происхожденію принадлежалъ къ древнему роду дворянъ Палицыныхъ, выѣхавшихъ изъ Литвы при Дим. Донскомъ; позднѣе Палицыны отправляли разнаго рода высокостепенныя государственныя должности. Свѣдѣнія о первоначальной жизни Авр. Палицына очень скудны. По преданію — родился онъ въ селѣ Протасьевѣ, Ярославской губерніи, близъ Ростова, но когда и кто были его родители — неизвѣстно. Въ первый разъ личность Палицына упоминается подъ 1584 г., когда онъ ссудилъ своего родственника 20 р. денегъ подъ закладъ вотчины, впослѣдствіи отданной Палицыну по суду. Въ 1588 г. при царѣ Ѳеодорѣ Іоан., Авраамій подвергся опалѣ, былъ сосланъ, причемъ и все имѣніе его было отобрано въ казну. Предполагаютъ, что онъ былъ замѣшанъ въ опалѣ Шуйскихъ, случившейся въ 1587 г. Достовѣрно, что опала не сопровождалась постриженіемъ, которое Палицынъ принялъ позднѣе, вѣроятно, добровольно, въ Соловецкомъ монастырѣ. Въ 1594 г. Палицынъ, вмѣстѣ съ другими соловецкими старцами, былъ присланъ въ Троице-Сергіевъ монастырь, а въ 1601 онъ уже является въ Богородицкомъ Свіяжскомъ монастырѣ (Казан. губ.), зависѣвшемъ отъ Троицкаго. Здѣсь Палицынъ жилъ до 1608 г., и возможно, что исполнялъ какую либо монастырскую должность. Этимъ предварительнымъ занятіемъ должности, равно происхожденіемъ Палицына, его достаточнымъ по тому времени образованіемъ, можетъ быть, и близостію къ царствовавшему тогда В. И. Шуйскому объясняется переводъ Палицына снова въ Троиц. монастырь и назначеніе его на должность келаря, чрезвычайно важную въ тогдашнемъ монастырскомъ устройствѣ, а въ Троиц. монастырѣ въ особенности. Келарь былъ вторымъ лицомъ послѣ архимандрита, представителемъ вотчинно-хозяйственнаго положенія монастыря, судьею и устроителемъ его имѣній, посредникомъ въ сношеніяхъ съ свѣтскою властію, оберегателемъ его правъ и интересовъ. Въ монастыряхъ, зависѣвшихъ непосредственно отъ царской власти, келарь входилъ въ сношеніе съ самимъ государемъ. Въ XVI и XVII вв. Троицкій монастырь былъ самымъ богатымъ и привиллегированнымъ; поэтому и келарство въ немъ было выдающеюся должностію; иностранцамъ — келарь лавры казался даже вторымъ лицомъ послѣ патріарха. — Вмѣстѣ съ архимандритомъ лавры Іосафомъ, Палицынъ уже въ эту раннѣйшую эпоху смуты разсылалъ грамоты, вѣроятно, по обширнымъ вотчинамъ лавры, въ которыхъ Троицкія власти укрѣпляли народъ стоять за царя Шуйскаго противъ Тушинскаго Лжедимитрія. Въ 1608 г. 23 сентября началась знаменитая осада лавры войсками Сапеги и Лисовскаго. Авраамія въ это и во все последующее время осады не было въ монастырѣ: онъ жилъ въ Москвѣ, по повелѣнію Шуйскаго. Положеніе монастыря было тяжелое; въ немъ царила эпидемія цынги, былъ недостатокъ войска и продовольствія, шатость и измѣна великая. Палицынъ облегчалъ нужду осажденныхъ; своими отписками онъ поддерживалъ въ нихъ нравственную бодрость личнымъ предстательствомъ и чрезъ патріарха Гермогена убѣждалъ царя, осажденнаго тушинцами, послать монастырю военную помощь, которая и дѣйствительно была послана въ числѣ 80 человѣкъ. Въ это время въ самой Москвѣ былъ сильный голодъ отъ недостатка подвоза хлѣба, чѣмъ пользовались купцы, возвышавшіе цѣны. Палицынъ, по приказанію Шуйскаго, распорядился вывести на рынокъ изъ Московскихъ монастырскихъ житницъ 50 четвертей хлѣба, продавать его по два рубля за четверть, чѣмъ подрывалъ цѣны и облегчалъ мірскую скорбь. Въ 1610 г. Шуйскій былъ низведенъ съ престола; на царство былъ избранъ Владиславъ, сынъ Сигизмунда III, осаждавшаго Смоленскъ; изъ Москвы было отправлено посольство къ королю съ просьбою, чтобы онъ далъ королевича на царство; въ числѣ важныхъ пословъ отъ духовнаго чина былъ и Палицынъ, поднесшій Сигизмунду богатые дары. Посольство не достигло цѣли: король самъ хотѣлъ царствовать въ Москвѣ, требовалъ сдачи Смоленска, томилъ пословъ голодомъ; тогда многіе изъ пословъ измѣнили русскому дѣлу, передались на сторону короля, получили отъ него грамоты на вотчины; отъѣхали въ Москву, въ томъ числѣ и Палицынъ. За эту измѣну современники, въ насмѣшку, келаря — «королемъ нарицаху». Тѣмъ не менѣе — трудно рѣшить, дѣйствительно ли измѣнилъ Палицынъ, или только подъ предлогомъ дружбы съ поляками уѣхалъ въ Москву, чтобы дѣйствовать противъ нихъ. При предположеніи измѣны и въ эпоху полнаго разстройства Русской земли, келарь авторитетной обители совмѣстно съ польской партіей, имѣлъ массу случаевъ облегчить полякамъ завоеваніе Россіи; между тѣмъ факты говорятъ о противномъ. Почти одновременно съ возвращеніемъ изъ-подъ Смоленска — Палицынъ становится подъ знамя патріарха Гермогена, создавшаго грамотами ополченіе Ляпунова, и вмѣстѣ съ доблестнымъ архимандритомъ лавры Діонисіемъ — разсылаетъ Троицкія грамоты по городамъ, въ свою очередь возбуждавшія Русскую землю къ возстанію на поляковъ, засѣвшихъ въ Кремлѣ. Когда послѣ смерти Ляпунова его ополченіе разстроилось, и надъ Москвою остались одни бунтовавшіе казацкіе таборы подъ предводительствомъ Трубецкого и Заруцкаго, то въ этотъ періодъ полной анархіи троицкія власти особенно энергично поддерживали начавшееся движеніе, поднятое Гермогеномъ. Одна изъ патріотическихъ троицкихъ грамотъ повліяла на Минина, собравшаго ополченіе нижегородцевъ, которое и двинулось къ Москвѣ на соединеніе съ казаками. Въ это время троицкія власти старались примирять ополченія нижегородское и казацкое; а Палицынъ лично сломилъ упорную медлительность Пожарскаго, стоявшаго съ нижегородцами въ Ярославлѣ, и побудилъ его къ скорѣйшему походу въ Москву, къ которой спѣшили поляки подъ предводительствомъ Ходкевича. Въ рѣшительный моментъ битвы съ Ходкевичемъ Палицынъ соединилъ враждебные лагери казаковъ и нижегородцевъ и частію живымъ словомъ воинской рѣчи, частію обѣщаніемъ троицкой казны возбудилъ казаковъ къ битвѣ съ поляками, которые и были разбиты совокупными усиліями обѣихъ сторонъ. Одно это дѣло Палицына, о которомъ говорятъ всѣ лѣтописи, ставитъ его въ рядъ крупныхъ дѣятелей смутнаго времени, защитниковъ отечества, и покрываетъ измѣну Сигизмунду, если она действительно была. Дѣйствуя въ томъ же духѣ примиренія, троицкія власти и послѣ побѣды надъ Ходкевичемъ разнаго рода обѣщаніями и подарками успокаивали волнующійся казацкій лагерь, съумѣли на важное время осады поляковъ въ Кремлѣ удержать его подъ Москвою, примиряли вождей ополченія — Пожарскаго и Трубецкого и, такимъ образомъ, содѣйствовали очищенію Москвы отъ поляковъ. Когда происходили выборы царя, то Палицынъ своими заявленіями на земскомъ соборѣ о томъ, что народъ желаетъ имѣть царемъ Михаила Романова — помогалъ его избранію среди разнаго рода боярскихъ партій, выставлявшихъ своихъ кандитатовъ на царство. Въ молодые годы царствованія Михаила Палицынъ былъ однимъ изъ представителей на нѣкоторыхъ земскихъ соборахъ, занимавшихся устройствомъ Рус. государства. Въ 1615 г. съ возобновленіемъ книгопечатанія, Палицынъ, вѣроятно по мысли Діонисія, выхлопоталъ у царя указъ объ исправленіи троицкими справщиками богослужебныхъ книгъ; а въ 1618 защищалъ лавру отъ войскъ Владислава. По заключеніи мира съ поляками въ селѣ Деулинѣ, въ 4 в. отъ Троицы, Палицынъ въ память примиренія съ Польшею поставилъ „по обѣщанію своему“ церковь во имя преп. Сергія. Вскорѣ послѣ этого, въ концѣ 1620 г. Палицынъ удалился въ Соловки, добровольно или нѣтъ — неизвѣстно, гдѣ въ 1627 г. сентября 13 умерь въ глубокой старости и былъ погребенъ наравнѣ съ важнѣйшими лицами.
До нашего времени сохранилось составленное Палицынымъ описаніе событій смутнаго времени и преимущественно осады Троице-Сергіева монастыря, извѣстное вообще въ исторической литературѣ подъ названіемъ „Сказаніе келаря Авр. Палицына“. Оно имѣетъ большое значеніе въ смыслѣ автобіографическаго очерка Палицына: самъ разсказывая о своей дѣятельности въ смутную эпоху, онъ какъ бы оправдываетъ свое поведеніе предъ современниками и потомствомъ. Помимо этого — «Сказаніе» даетъ обильный матеріалъ для изученія событій одной изъ величайшихъ эпохъ русской исторической жизни, цѣнность котораго, благодаря тому, что авторъ былъ однимъ изъ просвѣщенныхъ людей своего времени, участникомъ и очевидцемъ описываемыхъ событій, лицомъ, стоявшимъ въ близкихъ отношеніяхъ къ государямъ и непосредственныхъ къ главнымъ дѣятелямъ времени — особенно высока. Но съ другой стороны, на событія авторъ смотритъ съ субъективной точки зрѣнія и при изложеніи ихъ нарушаетъ рамки исторической объективности, увлекаясь желаніемъ съ возможною яркостію изобразить заслуги лавры и свои. Въ литературномъ отношеніи «Сказаніе» представляетъ собою любопытный памятникъ исторической письменности начала XVII в. Сказаніе имѣетъ два печатныхъ изданія: одно 1784 г., другое 1822 г., — оба несовершенны. Кромѣ этого существуетъ масса рукописныхъ экземпляровъ „Сказанія“, изъ которыхъ особенно замѣчателенъ экз. Биб. Моск. Дух. Акад., въ рукоп. сборникѣ № 175-й, гдѣ содержатся первыя шесть главъ первоначальной редакціи, позднѣе исправленной Палицынымъ. Въ послѣднее время высказано предположеніе, что Палицыну принадлежитъ такъ наз., „Повѣсть 1606 г.“ въ „Иномъ Сказаніи“ и „Утѣшительное письмо преп. Діонисію“, когда онъ находился въ заточеніи въ Новоспасскомъ монастырѣ, въ Москвѣ.
Литература: Д. П. Голохвастовъ — „Замѣчанія объ осадѣ Тр.-Сер. монастыря 1608—1610 г. и описаніе оной историками XVII, XVIII и XIX столѣтій“. М. 1842. Его-же: „Отвѣтъ на рецензіи и критику замѣчаній объ осадѣ Троице-Сер. лавры“. М. 1844 г. И. Е. Забѣлинъ, „Мининъ и Пожарскій. Прямые и кривые въ Смутное время“. Р. Арх. 1872 г., отдѣльное изданіе, съ обширными дополненіями, его-же: „Мининъ и Пожарскій“. М. 1883 г. Оба автора смотрятъ на Палицына, какъ баснословнаго лѣтописца, написавшаго панегирикъ въ похвалу монастырю и самому себѣ, и относятъ его къ «кривымъ» личностямъ Смутнаго времени. Противоположныя мнѣнія: А. В. Горскій „Отвѣтъ на замѣчанія“ Д. Голохвастова. Москвитянинъ. 1842 г. кн. IX. Его же — „Историческое описаніе Троице-Сергіевой лавры съ приложеніями архимандрита Леонида“. М. 1879 г. Н. И. Костомаровъ — „Слово за старца Палицына“, „Вѣстникъ Европы“ 1872 г. кн. IX, и въ III т. монографіи „Смутное время“. Спеціальное изслѣдованіе — С. И. Кедровъ, „Авраамій Палицынъ“. М. 1880 г. Его же: „Авраамій Палицынъ какъ писатель“. Рус. Арх. 1886 г. кн. XIII. Кромѣ сего о Палицынѣ въ изслѣдованіяхъ Д. Скворцова — „Діонисій Зобниковскій архимандритъ Троице-Сергіева монастыря“. Тверь. 1890 г. С. Д. Платонова — „Древнерусскія сказанія и повѣсти о Смут. времени XVII в., какъ историческій источникъ. С.-Петербургъ. 1888 г.