АВЕРКІЙ (съ лат. удерживающій, удаляющій), св. и равноап., еп. іерапольскій. Церковное житіе его, или, точнѣе, его «акты», «дѣянія» составлены Сим. Метафрастомъ (у Миня П. Гр. т. 115 ст. 1211 и сл.) и помѣщалось въ греческихъ и славянскихъ Четьи-Минеяхъ (см. въ Описан. греч. рукописей Синодальной библ. у Владиміра и Парижской національной у Omont’a: Catal. cod. Hagiogr. graec., Paris, 1896, — славян, перев. въ Чет.-Мин. Мак.; у Димитрія Рост. оно приводится съ нѣкоторыми сокращеніями); краткое изложеніе его — въ Синаксаряхъ (см. Синакс. Ник.), Менологіяхъ (Мен. В.) и въ Прологѣ. Наше проложное житіе св. Аверкія — переводъ изъ Менол. В., причемъ рукописные списки его (отъ XII—XIII в. до XVII в.) почти дословно передаютъ греческій текстъ Менол. В. (обоихъ извѣстныхъ редакцій его), а древле-печатный Прологъ (1675 г. и др.) сокращаетъ и безъ того краткій текстъ Менол. В. и старинныхъ славяно-русскихъ прологовъ.
Вотъ житіе его по Менол. В. и слав.-рус. Прологу, съ нѣкоторыми дополненіями изъ подробнаго Метафрастова житія:
„Св. отецъ нашъ Аверкій, жившій въ царствованіе Марка Аврелія (въ рук. Прол. „бѣ въ лѣта Марка и Антонина“, — нужно читать: „Антонина и Марка“: 138—180 гг., — въ печ. Прол., какъ у Метафраста и въ Синакс. Ник.: „въ царство Марка, сына Антонинова“, или „Марка Антонина“, въ Мен. В. „въ царств. Марка“) и отъ святыхъ апостоловъ посвященный во епископа града Іераполя Фригійскаго, былъ дивный чюдотворецъ (θαυματουργὸς περιβόητος — «чюдотворецъ славенъ», — Прол. XIII—XIV в.). Онъ изгонялъ бѣсовъ, сокрушилъ идоловъ во Іераполѣ и „весь этотъ градъ научилъ вѣровати во Христа“. Бѣсы, царство которыхъ онъ разрушалъ, похвалились, что заставятъ его въ старости пойти въ Римъ. И вотъ, желая искусить святого чудотворца, бѣсъ вошелъ въ дочь римскаго царя: „пусть изгонитъ меня изъ нея, — говорилъ онъ, — и тогда повѣримъ, что въ немъ есть сила Божія“. По внушенію бѣса, дочь просить отца призвать св. Аверкія, чтобы онъ исцѣлилъ ее. Письмами св. Аверкій призывается въ Римъ. Собираясь въ путь, онъ велитъ слугѣ влить въ одинъ и тотъ же мѣхъ (ἀσκὸν) вино, воду и елей (въ Мен. В.: ὄξος, καὶ γάρον, καὶ ἔλεον — очеть, и гарусъ, и масло древяное, — Соф. Прол. перг. XII—XIII в.), и когда на пути святому требовалось что-либо изъ этого, оно выливалось изъ мѣха отдѣльно, безъ смѣшенія съ другою жидкостію; когда же слуга тайно отъ святого (воровски) пробовалъ наливать изъ мѣха, жидкости смѣшивались. Въ Римѣ св. Аверкій освободилъ дочь царя отъ мучившаго ее бѣса и повелѣлъ послѣднему отнести въ Іераполь огромный жертвенный камень (βωμὸν), брошенный около языческаго капища: „яко ты устрои мя потрудитися въ Римъ, — сказалъ онъ ему, — азъ же ти повелѣваю нести камень и положити на гробѣ моемъ, — еже и бысть“. „И поживѣ въ преподобствѣ прочая лѣта живота своего, — говорится затѣмъ въ заключеніи проложнаго повѣствованія, — къ Христу отъиде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. XII—XIII в., № 1325). Такимъ образомъ, изъ многочисленныхъ чудотвореній, о которыхъ разсказывается въ подробномъ житіи св. Аверкія у Метафраста, — въ Мен. В., а изъ него и въ нашемъ церковномъ проложномъ чтеніи, выдѣляется лишь одно — объ исцѣленіи дочери римскаго императора (Марка Антонина), связанное съ путешествіемъ святого въ Римъ. У Метафраста оно выдѣляется также какъ самое главное и извѣстнѣйшее чудотвореніе св. Аверкія, и разсказъ о путешествіи въ Римъ и объ этомъ чудотвореніи занимаетъ почти половину всего житія святого — 11 главъ изъ 29. Западные изслѣдователи находятъ здѣсь „поэтическій отголосокъ мѣстнаго преданія, пріуроченнаго къ путешествію святого въ Римъ“, и ставятъ его въ связь съ открытой въ новѣйшее время каменной плитой съ надгробной „надписью Аверкія“, очень темной и вызывающей многочисленный толкованія (см. ниже). О кончинѣ святого Метафрастъ разсказываетъ, что „извѣщенный въ особомъ видѣніи о своей близкой кончинѣ, св. Аверкій приготовилъ себѣ гробницу — четырехугольный камень, равный въ ширину и долготу, а на этомъ камнѣ поставилъ жертвенный камень (жертвенникъ), принесенный демономъ изъ Рима, и высѣкъ на немъ надпись…“ (слѣдуетъ самая надпись, — см. эту надпись и истолкованіе ея подъ сл. „Аверкіева эпитафія“). Въ 1883 г., при раскопкахъ на мѣстѣ древняго Іераполя, открыта каменная колонна, съ высѣченной на ней надписью, совершенно сходной съ эпитафіей св. Аверкія въ его житіи, почему и сдѣлалась предметомъ ученыхъ изслѣдованій. Надпись эта, древность и подлинность которой признаютъ такіе авторитетные археологи, какъ знаменитый итальянскій археологъ Росси, очевиднымъ образомъ подтверждаетъ сообщаемое Метафрастомъ. Св. Димитрій Рост., излагая житіе св. Аверкія по Метафрасту (о чемъ и самъ заявляетъ), не приводитъ его эпитафіи и ничего не говоритъ объ ней; умалчиваютъ объ ней и новѣйшіе русскіе агіологи (Филаретъ и Сергій).
Подробно излагая дивныя чудотворенія св. Аверкія и то, чему и какъ при этомъ христіански просвѣщалъ онъ свою паству и обращавшихся ко Христу, Метафрастъ мало или почти ничего не говоритъ о внѣшней жизни святого, такъ что его житіе св. Аверкія, поэтому, вполнѣ справедливо можно озаглавить: „чудотворенія и ученіе св. Аверкія“. Всѣхъ чудотвореній, о которыхъ разсказываетъ Метафрастъ и наши Четьи-Минеи, одиннадцать. — Св. Аверкій сконч. ок. 170 г. (Серг.), 70 лѣтъ (Метафрастъ). Въ Синаксарѣ греческаго апостола XI—XII в. въ Моск. дух. академіи, подъ 31 окт. говорится, что глава св. Аверкія находилась въ Царьградѣ, въ храмѣ Богоматери въ Петріонѣ Старомъ. Въ XIV и XV в. Стефанъ Новгородецъ и іеродіаконъ Зосима видѣли тѣло его въ храмѣ Спаса Милостиваго въ Царьградѣ: „Св. равноапостольный Аверкій, въ тѣлѣ, знаменія и чудеса многи творя“. Но паломникъ Антоній Новгородскій въ 1200 г. видѣлъ его въ Софіи, а въ монастырь Спаса тогда его не было; слѣдовательно, мощи перенесены послѣ въ монастырь Спаса (Сер. М.). Въ славяно-рус. Прологѣ, кромѣ приведеннаго нами проложнаго житія, на день памяти св. Аверкія (22 октября), полагалось еще одно чтеніе изъ Метафраста, подъ заглавіемъ: „отъ чюдесъ св. Аверкія“ — о чудесномъ открытіи имъ цѣлебнаго водяного источника и объ искушеніи его бѣсами въ образѣ женщины и юноши (у Метаф. гл. 44): Спасо-Прил. перг. Прологъ XIV в. и печат. 1675; — это указываетъ вмѣстѣ съ тѣмъ и на древность перевода на славянскій яз. полнаго Метафрастовскаго житія св. Аверкія. — Память св. Аверкія въ восточной правосл. церкви 22 октября (въ нѣкоторыхъ древнихъ греко-славян. мѣсяцесловахъ память его полагается кромѣ того 20 окт. (въ мѣсяц. Остромирова Евангелія), 4 и 5 дек. и 26 февр.). На Западѣ св. Аверкій почти неизвѣстенъ, хотя значится въ Рим. Март, также подъ 22 окт. — Въ службѣ св. Аверкію канонъ твор. Іосифа.