сильное сопротивленіе и разбило его (2 Цар. 2, 17). Вскорѣ послѣ этого пораженія Іевосѳей сталъ упрекать Авенира въ томъ, что онъ стремится къ захвату престола, потому что онъ взялъ въ свой гаремъ Рицпу, наложницу Саулову (подобный поступокъ такъ именно истолковывался въ то время на Востокѣ); и Авениръ во гнѣвѣ оставилъ домъ Сауловъ и перешелъ на сторону Давида. Іоавъ, опасаясь какъ бы Давидъ не назначилъ Авенира на мѣсто его главнокомандующимъ войска — сдѣлалъ на него доносъ, какъ на шпіона, но, потерпѣвъ въ этомъ неудачу, онъ, подъ предлогомъ мести за умерщвленіе Авениромъ его брата Азаила, убилъ его. Давидъ горько оплакалъ смерть Авенира, и его скорбь, повидимому, раздѣлялъ и народъ (2 Цар. 3). Давидъ торжественно предоставилъ Соломону подвергнуть Іоава наказанію за это дѣло (3 Цар. 5—6). Гробницу Авенира еще и теперь показываютъ во дворѣ одного дома въ Хевронѣ.
Авениръ, царь индійскій, отецъ св. Іосафата царевича (см. подъ сл. Іосафатъ царевичъ). Пам. 19 ноября, въ Март. Рим. 27 ноября.
АВЕРКІЙ и Елена, свв. мучч., по греч. синаксарямъ и Чт.-Минеѣ митр. Макарія — братъ и сестра ап. Алфея; первый былъ брошенъ нагимъ среди пчелъ и изъѣденъ ими, а вторая побита камнями (Синакс. Никод., Чт.-Мин. Макар., — послѣднее см. въ Подроб. Огл. ихъ арх. Іосифа, стол. 185; въ Новгор. Софійскомъ сп. Чт.-Мин. Макарія этого нѣтъ, Дмитрій Ростов. ссылается на Великія Чт.-Мин. Макарія, въ Прол. они называются только мучениками). Память 26 мая.
АВЕРКІЙ (съ лат. удерживающій, удаляющій), св. и равноап., еп. іерапольскій. Церковное житіе его, или, точнѣе, его «акты», «дѣянія» составлены Сим. Метафрастомъ (у Миня П. Гр. т. 115 ст. 1211 и сл.) и помѣщалось въ греческихъ и славянскихъ Четьи-Минеяхъ (см. въ Описан. греч. рукописей Синодальной библ. у Владиміра и Парижской національной у Omont’a: Catal. cod. Hagiogr. graec., Paris, 1896, — славян, перев. въ Чет.-Мин. Мак.; у Димитрія Рост. оно приводится съ нѣкоторыми сокращеніями); краткое изложеніе его — въ Синаксаряхъ (см. Синакс. Ник.), Менологіяхъ (Мен. В.) и въ Прологѣ. Наше проложное житіе св. Аверкія — переводъ изъ Менол. В., причемъ рукописные списки его (отъ XII—XIII в. до XVII в.) почти дословно передаютъ греческій текстъ Менол. В. (обоихъ извѣстныхъ редакцій его), а древле-печатный Прологъ (1675 г. и др.) сокращаетъ и безъ того краткій текстъ Менол. В. и старинныхъ славяно-русскихъ прологовъ.
Вотъ житіе его по Менол. В. и слав.-рус. Прологу, съ нѣкоторыми дополненіями изъ подробнаго Метафрастова житія:
„Св. отецъ нашъ Аверкій, жившій въ царствованіе Марка Аврелія (въ рук. Прол. „бѣ въ лѣта Марка и Антонина“, — нужно читать: „Антонина и Марка“: 138—180 гг., — въ печ. Прол., какъ у Метафраста и въ Синакс. Ник.: „въ царство Марка, сына Антонинова“, или „Марка Антонина“, въ Мен. В. „въ царств. Марка“) и отъ святыхъ апостоловъ посвященный во епископа града Іераполя Фригійскаго, былъ дивный чюдотворецъ (θαυματουργὸς περιβόητος — «чюдотворецъ славенъ», — Прол. XIII—XIV в.). Онъ изгонялъ бѣсовъ, сокрушилъ идоловъ во Іераполѣ и „весь этотъ градъ научилъ вѣровати во Христа“. Бѣсы, царство которыхъ онъ разрушалъ, похвалились, что заставятъ его въ старости пойти въ Римъ. И вотъ, желая искусить святого чудотворца, бѣсъ вошелъ въ дочь римскаго царя: „пусть изгонитъ меня изъ нея, — говорилъ онъ, — и тогда повѣримъ, что въ немъ есть сила Божія“. По внушенію бѣса, дочь просить отца призвать св. Аверкія, чтобы онъ исцѣлилъ ее. Письмами св. Аверкій призывается въ Римъ. Собираясь въ путь, онъ велитъ слугѣ влить въ одинъ и тотъ же мѣхъ (ἀσκὸν) вино, воду и елей (въ Мен. В.: ὄξος, καὶ γάρον, καὶ ἔλεον — очеть, и гарусъ, и масло древяное, — Соф. Прол. перг. XII—XIII в.), и когда на пути святому требовалось что-либо изъ этого, оно выливалось изъ мѣха отдѣльно, безъ смѣшенія съ другою жидкостію; когда
