АКАКИЙ, св. испов., еписк. Мелитенский. — В Месяц. Вас., а из него и в нашем древнем Прологе, пишется об нём: „Акакий, преп. отец наш, Христов исповедник, жил при Декие, беззаконном царе (249—251); проповедуя Христа, взят был от идолослужителей (язычников), связан и приведен к правителю (ипату — князю) страны той (Малой Армении, в небольшом городке которой Мелитене он был епископом) Маркиану. Представ пред ним, исповедал имя Господне и излагал учение о божестве и о вочеловечении Христове, а также о херувимах и серафимах, укорил и осмеял богов еллинских и безумие их обличил. За это мучен был крепко и в темнице заключен. Маркиан правитель представил запись сделанного им изложения его учения на усмотрение имп. Декия. Император повелел отпустить святого — „ни поругана, ни мучена“: и так отпущен он был, язвы (раны) Христовы на теле нося. И многих (потом) крестил он, приобщив к стаду Христову, прославился учением и чудесами и почил в мире“. — Донесение (доклад или памятная записка ὑπομνήματα), представленное Марк. имп. Декию, о котором говорится в этом проложн. чтении, на основании которого оно и составлено, — сохранилось и принадлежит к драгоценнейшим памятникам древне-христианской мученической письменности. На суде между св. Акак. и Маркианом происходит оживленная беседа, в которой св. исповедник излагает христ. учение: беседа эта была записана и отправлена императору, составив упомянутую памятную записку. Вот некоторые наиболее характерные места из неё:
Марк. „Так как ты пользуешься счастьем жить под покровительством римских законов, то обязан любить и почитать наших государей, которые служат охраною их“. — Акак. „Между подданными государства (римск.) нет никого, кто бы так чтил императора, как христиане. Мы постоянно просили в наших молитвах к Богу, чтобы Он даровал ему долгую, плодотворную и счастливую жизнь, вселил в него дух правосудия и премудрости, чтобы он хорошо управлял своим народом и всё наслаждалось бы вожделенным миром, который во всех подвластных ему областях (провинциях) разливал бы полноту довольства и благоденствия“. — Марк. „Это очень похвально; но чтобы император имел еще более сильное доказательство твоей верноподданности и преданности, иди и принеси вместе с нами жертву ему“. — Акак. „Я только что сказал тебе, что за благоденствие импер. мы молим великого и единого истинного Бога; но импер. не может требовать от нас принесения ему жертв и мы не должны приносить их; жертва не может быть приносима ни ему, ни какому бы ни было человеку“. — Марк. „Скажи же, какому Богу вы поклоняетесь, чтобы и мы также воздали ему почтение и принесли жертвенное курение“. — Акак. „От души желал я, чтобы ты познал это“. — Марк. „Как его имя“? Акак. „Он называется Богом Авраама, Исаака и Иакова“. — Марк. „И это также боги“? — Акак. „Без сомнения, нет. Это люди, к которым истинный Бог говорил: существует только един Бог и ему единому должно покланяться, Его любить и пред Ним иметь страх“. — Марк. „Так — кто же этот Бог“? — Акак. „Адонаи Вышний, восседящий на херувимах и серафимах“. — Марк. „Что есть серафим“? — Акак. „Слуга Вышнего (Бога) и един от высших чинов при Небесном дворе“. — Марк. „Какие невероятные вещи рассказываешь нам, — оставь свои невидимые существа, поклонись лучше богам, которых ты можешь видеть“. — Акак. „Теперь скажи же и ты, кто суть твои боги, которым, ты хочешь, чтобы я принес жертву?“ После этого идет речь о языческих богах и св. испов. безбоязненно старается показать всю нелепость языческого баснословия и кумирослужения, а затем, отвечая на вопросы Марк., который кое-что слышал и знал о христианстве, св. Акак. излагает учение о божестве и вочеловечении И. Христа, отвергает, как постыдную ложь и клевету, столь сильно распространенное тогда обвинение в волшебстве и в заключение допроса — беседы объявляет, что „он называется Акакием (лат. Acatius), но более известен под именем Агафангела (название, которое он получил, как объясняется в тех же его „Мученич. деяниях“ — за то, что по безмерной любви к людям и благодеяниям, оказанным им, был истинным ангелом Божиим — „щитом и охраной“ тех мест, в которых находилась его паства) и что его сотрудники епископ Пизон и Менандр“. Отправив свое донесение импер. Декию, правитель Марк. заключил св. Акак. на время в тюрьму. Декий, прочитав донесение, будто бы посмеялся над религиозным диспутом — допросом и даровал св. Акак. полную свободу. Изложенный допрос его происходил 29 марта 250 или 251 г., но затем неизвестно, сколько времени он жил и когда скончался. Память его в Восточн. Месяц. показывается различно. По словам Бутлера, а за ним и Штадлера — „греки, египтяне и все восточные народы почитают его память 31 мар.“. Но в Месяц. вел. Конст. цер. память его — 30 мар., в Менол. Вас. — 29 мар., как и в нашем древнем Пролог., в греч. Чт.-Мин., в Синаксар. Служеб. Мин. и в Синакс. Никод. — 31 мар., в Чт.-Мин. Макар. — 31 мар., в наших Служ. Мин. и в печатном Прол. совсем нет его памяти, как нет и в Рим. Март. Кроме того, память его показывают 17 апр., 15 сент.: очевидно, эта неопределенность в показании памяти св. испов. Акак. произошла от смешения его с другими одноименными святыми и мучч.; более точным должно считаться показание Мен. В. — 29 мар. (день принесения им исповедания пред римским судьей).
См. Ruinart, AM., ed. Gal., t. I, 350; ASS. mart. III, 898—900; A. Harnack, Gesch. d. Altchr. Liter. I, 2 стр. 819; Мен. Β. и Прол. 29 мар. (перг. XIV в. Сп.—Прил.); греч. Служ. М. 1843 г. и Синакс. Никод., под 31 мар.; Дмитр. Опис. литург. рук. стр. 61; Иосифа, Опис. греч. рук. Синод. библ., стр. 561 (опис. греч. Чт.-Мин. XI в.); Butler’а, Stadler’a, Nilles, Сергия — Месяц. и Слов. свят.