АДРИАН Пошехонский, преп., основатель Адриановой пустыни (в 5 вер. от Пошех., ярослав. губ,). — Постриженник и ученик преп. Корнилия комельского, давшего устроенному им монастырю (в Вологодских пределах) строгий общежительный устав (см. под словом св. Корнилий Комел.), преп. Адр. Пошех., по смерти своего наставника (в 1537 г.), оставил его обитель (в 1540 г.), удалившись с иноком Леонидом и другим послушником черноризцем в глухие места Пошехонья, в дремучий лес, движимые желанием „создать новый дом Богородицы“, т. е. обитель и в ней „собрать иноков множество“. Здесь, на берегу реки Вотха, они остановились и под громадным, высоким дубом, на котором нашли образ Богоматери (по другим рассказам образ этот они принесли с собою и, выбрав место для поселения, поставили его на высоком дубе), устроили себе малую хижину, в которой затем поместили этот образ и начали трудиться Бога ради, помышляя об одном — как бы устроить церковь с благословения святительского, а с нею и обитель. И Бог помог им в том и другом. Им скоро представился случай побывать в Москве у митрополита Макария, испросить желаемое разрешение и найти щедрых благотворителей. „Святитель Московский и всея Руси, как рассказывает их житие, благословил старцев соорудить храм в пустыне, во имя Богородицы, честного её успения, и вручил им храмозданную грамоту, а христолюбивые князья и бояре Московские, видя дерзновение старцев, подавали им щедрую милостыню на сооружение церкви и обители. Макарий рукоположил Адриана во пресвитера (он был уже иеродиакон), назначив его заблаговременно игуменом в имевшую собраться обитель, и с миром отпустил в пустыню. Возвратившись в свое уединение, Адриан заложил 17-го мая 1543 г. малую деревянную церковь с трапезою, во имя Успения, и вскоре довершил устроение её с помощию усердных людей. Отовсюду начали стекаться к нему благочестивые иноки, и радовались окрестные жители, что в пределах их возникает обитель, а до того времени на сто верст в окрестности нигде не было иноческого жительства“. В новой обители всё было устроено и велось по уставу Корнилиева монастыря, основным правилом которого было — во всём „довольствоваться малым и не принимать в монастыре женщин“. Монастырь начал благоустрояться и процветать, но отношения к нему крестьян ближайших поселений были не особенно дружелюбны, как это случалось тогда и с другими вновь устрояемыми монастырями: счеты поземельные и экономически-хозяйственные, при этом, служили главной причиной взаимной неприязни и разногласий. Так случилось и в данном случае. В 1550 г., в ночь с среды на четверг, на память 42 мучч. Амморийских (6 мар.), с оружием и дреколием, целой толпою крестьяне из соседних деревень (житие называет их просто разбойниками) напали на монастырь, схватили игумена, вынудили его отдать все деньги, какие были скоплены для постройки большой церкви (всего оказалось около сорока рублей), умертвили его и еще одного черноризца, избили других иноков, ограбили и унесли из монастыря всё ценное. Тело преп. Адриана было также унесено ими и схоронено неизвестно где. Виновники это разбойничьего набега были наказаны; тем не менее Пошехонский монастырь долго не мог оправиться от разорения, хотя продолжал существовать и благоустрояться; существует и до настоящего времени, под названием Успенского Адриановского монастыря. Тело преп. Адр. так и оставалось неизвестно где скрытым и только спустя более 70 лет после его мученической кончины разъяснилась история сокрытия его тела и в 1626 г. оно было найдено, оказалось нетленным и, с благословения патр. Филарета, перенесено в соборную Успенскую церковь Адриановской пустыни, где и теперь почивает в открытой раке, у правого клироса; один придел этого храма посвящен преп. Адриану. После перенесения мощей преп. Адриана было установлено (хотя и неизвестно когда) местное празднование ему; составлена и особая служба. Память 5 марта (день его кончины).
Житие преп. Адриана П., сохранившее приведенные сведения об нём, было составлено во 2-й полов. XVI в., но сохранилось в дополненных и измененных списках XVII—XVIII в. Оно состоит из двух частей — из рассказа о его жизни и повести об обретении мощей и чудесах, следовавших затем, — последняя составлена в 1626—1643 г.г. Простое и безыскусственное, это житие, по словам проф. Ключевского, сообщает много „любопытных подробностей об отношениях пустынников к крестьянам, о монастырском и сельском быте XVI и XVII в.“ — См. о преп. Адриане и его житии: Истор. рос. иерар. 3} 70; Словарь ист. о рос. свят. (1-е изд.), 10; Муравьев, Жит. св., мар. 33; его же: Рус. Фиваида на Севере, 1855 г. стр. 20 и 48 (о Комельском монаст. и устав Корнилия Комел.); Филар. Ж. св. 55, мар.; гр. М. Толстого, Кн. глагол. опис. рос. свят., № 279; Леонид, Св. Русь, № 732; Троицкий Патер., 1896 г., стр. 165; Некрасова, Зарожд. национ. лит. в Север. Рос. (Зап. Имп. Новор. Универ., 1870 г., т. IV;, стр. 64; Ключевский, Древ. рус. ж. св., 327; Голубинский, Истор. канониз. р. св., 109; списки жития пр. Адриана у Барсукова, Источ. р. Агиогр., 14, — к указан. у него следует прибавить спис. Имп. Общ. люб. древ. письм. № 100 (XVII в.) и № 171 (XVIII в.) — Лихачев, Опис. рук. Общ. 1893 г., ч. 2, стр. 148 и 239.