Его происхожденіе, цѣли, значеніе и краткій очеркъ его исторіи.
Съ предисловіемъ д-ра ПАПЮСА.
| Mystères du royaume de Dieu, vous êtes moins inexprimables que les mystères du royaume des hommes. |
| Cl. de Saint-Martin. L’homme de désir p. 9. |
Посвящается искателямъ истины, рыцарямъ Христа.
Коммерческая скоропечатня, Литовская 57.
1910.
Христіанскому рыцарству Ордена Мартинистовъ.
XIX вѣкъ былъ вѣкомъ физическихъ силъ, XX вѣкъ увидитъ торжество силъ психическихъ. Мысль, что на ряду съ грубыми матеріальными силами существуютъ въ природѣ силы разумныя, трудно усваивается современными мыслителями.
Представлять себѣ, что наука близкаго будущаго докажетъ намъ, что звѣзды и планеты такія же живыя существа, какъ деревья или животныя, обладающія личнымъ разумомъ, пищеварительными органами, кровообращеніемъ и нервною системою, значитъ, по ихъ мнѣнію, предаваться самымъ химерическимъ предположеніямъ, а между тѣмъ мы увѣрены въ близкой научной эволюціи по этому вопросу, да и по многимъ другимъ…
Въ то время, какъ изученіе физическихъ силъ можетъ производиться единоличными усиліями, изученіе духовныхъ силъ природы требуетъ сотрудничества многихъ индивидуумовъ.
Но каждое дѣйствіе вызываетъ одинаковую реакцію въ смыслѣ противуположномъ, всякая попытка пропагандировать новую истину возбуждаетъ негодованіе не только въ мірѣ видимомъ, но и въ невидимомъ. Въ видимомъ мірѣ представители матерьялистической отсталой науки, лже-соціологи, презирающіе Священную Науку, бредятъ только разрушеніемъ и переворотами. Псевдо-ученые академики, желающіе прослыть истинно учеными, соединяютъ свои усилія, чтобы уничтожить Апостола новыхъ доктринъ подъ гнетомъ ихъ сарказма. Что же изъ этого! Борьба необходима во всѣхъ проявленіяхъ жизни.
Борясь съ разложеніемъ въ нѣдрахъ земли, семя ржи вытягиваетъ на поверхность свой нѣжный стебелекъ, стремясь къ солнцу. Озирисъ, будучи убитъ, возрождается снова еще болѣе сильнымъ, чѣмъ прежде. Хирамъ сокрушаетъ своихъ убійцъ!
Борьба не испугаетъ Посланниковъ Невидимаго Міра, и они будутъ преслѣдовать свою цѣль безъ страха и слабости.
Объединимся же во Имя Спасителя во всѣхъ планахъ, будемъ взывать къ Свѣту, который исходитъ отъ Него, создадимъ Христіанское Свѣтское Рыцарство, которое приготовитъ пути для истинно-ученыхъ будущаго и вернетъ Оккультизму то мѣсто, которое ему принадлежитъ въ плеядѣ человѣческихъ знаній.
Вотъ почему, Мой дорогой Пунаръ Бхава, я благословляю Ваши труды и привѣтствую въ лицѣ Вашемъ одного изъ Посланниковъ Невидимаго, которому я желаю успѣха и побѣды, долженствующихъ увѣнчать цѣлую серію горячихъ усилій для достиженія торжества Истины и Справедливости.
Орденъ Мартинистовъ, основанный Martines de Pasqually въ 1760 году, въ нынѣшнемъ своемъ состояніи долженъ считаться синтетическимъ продуктомъ трехъ основныхъ вліяній, пережитыхъ имъ въ хронологической послѣдовательности и твердо установившихъ его нынѣшнее міросозерцаніе.
Сенъ Мартенъ.
Первое вліяніе, или Мартинизмъ, принадлежитъ самому Основателю Ордена, ученику высоковдохновеннаго Сведенборга.
Послѣдній не только устно и посредствомъ книгъ распространялъ ученіе, добытое имъ путемъ откровенія, не только примѣнялъ ритуалъ, вытекавшій изъ этого ученія, но еще съумѣлъ создать христіанскій свѣтскій рыцарскій Орденъ съ опредѣленными іерархическимв ступенями, общимъ планомъ которыхъ авторъ безъ сомнѣнія также обязанъ участію Невидимыхъ Силъ.
Martines принадлежалъ къ числу этихъ рыцарей Христа и неутомимо, въ широчайшихъ размѣрахъ, продолжалъ дѣло своего учителя, распространяя Иллюминизмъ. Онъ внесъ въ это дѣло высокій престижъ своей мистической власти, выражавшейся особенно рѣзко при магическихъ операціяхъ сношенія съ невидимыми сущностями высшихъ плановъ.
При помощи этихъ сношеній онъ старался нравственно и духовно укрѣпить и усовершенствовать своихъ учениковъ, для чего, показавъ имъ возможность общенія съ этими сущностями путемъ пламенной молитвы и строго-правильнаго примѣненія ритуала Высшей Магіи, добивался отъ нихъ умѣнія самостоятельно вызывать эти явленія, и только при наличности этого умѣнія признавалъ ихъ посвященными въ одну изъ трехъ высшихъ степеней Ордена, іерархія котораго по плану ничѣмъ не отличалась отъ установленной Сведенборгомъ[1].
При выборѣ адептовъ своего ученія Martines останавливался на людяхъ уже достигшихъ значительнаго подъема нравственности.
Трудность достиженія трехъ высшихъ степеней Ордена усугублялась характеромъ обстановки вызова проявленія Силъ. Martines стоялъ за вызовы при полномъ освѣщеніи безъ помощи постороннихъ медіумовъ или искусственныхъ средствъ воздѣйствія на организмъ для предрасположенія его къ галлюцинаціямъ.
При осуществленіи задачи нравственнаго и духовнаго подъема своихъ учениковъ, онъ тщательно и твердо рѣшился освободиться отъ всякаго вліянія католическаго клерикализма, столь мощнаго въ то время вліяніемъ іезуитовъ.
Второе вліяніе слѣдовало бы именовать Виллермозизмомъ, по имени Willermoz (J.-B.) занимавшаго въ шестидесятыхъ годахъ XVIII столѣтія видное мѣсто среди представителей тогдашняго масонства.
Здѣсь умѣстно будетъ указать на взаимоотношенія Масонства и Иллюминизма въ XVII и XVIII столѣтіяхъ.
Въ 1646 году Братство Розенкрейцеровъ, бывшее хранителемъ и ревнителемъ Тайныхъ Преданій такъ называемаго Западнаго Посвященія, поручило нѣсколькимъ своимъ сочленамъ учредить Орденъ, имѣющій выполнить 3 задачи:
Во-первыхъ укрѣпить и по возможности широко распространить въ человѣчествѣ довѣріе къ Эзотерическому Ученію, уваженіе къ его символамъ и къ той нравственной и духовной подготовкѣ, безъ которой невозможно усвоеніе Основъ Эзотеризма.
Во-вторыхъ, обезпечить храненіе и передачу элементовъ Символизма въ должной чистотѣ и неприкосновенности.
Въ третьихъ — создать среду, развитую въ моральномъ и духовномъ отношеніи, съ тѣмъ, чтобы изъ нея впослѣдствіи заимствовать будущихъ адептовъ христіанскаго Иллюминизма.
Главными дѣятелями по созданію масонства въ то время были Ashmole и Fludd.
Масонство, такимъ образомъ, обязанное происхожденіемъ своимъ Иллюминизму, впослѣдствіи пережило много историческихъ вліяній и внесло въ свой строй рядъ элементовъ, постороннихъ Иллюминизму, и отчасти даже расходящихся съ его задачей. Масоны скоро пріобрѣли наклонность къ внесенію въ свой обиходъ стремленій политическаго характера. Это стремленіе ввело въ ритуалъ многихъ Капитуловъ и Ареопаговъ символическія указанія па элементъ кровавой мести на политической подкладкѣ и тѣмъ конечно подорвало, кромѣ чистоты символизма, еще и его строго христіанскій характеръ.
Помимо этого часть масонства удалилась отъ правильнаго пониманія іерархіи, придавая преувеличенное значеніе выборному началу и дѣлая попытки освободиться отъ вліянія Иллюминизма. Во всякомъ случаѣ въ настоящее время даже правовѣрное масонство, признающее авторитетъ Иллюминизма, часто не свободно отъ политическихъ тенденцій.
Во времена Willermoz’a Ліонскія Ложи успѣшно выполняли первоначальное назначеніе масонства и были чужды стремленій къ сектаризму и разрушительному политиканству, всегда осуждавшимся представителями Иллюминизма.
Въ 1765 году Willermoz былъ поставленъ во главѣ ложи отборныхъ членовъ массонства (Elus Cohens), удостоенныхъ посвященія въ тайны Иллюминизма.
Занятія этой ложи сводились къ коллективной молитвѣ и всяческимъ сношеніямъ съ Невидимымъ Міромъ. Сущность, наиболѣе дѣятельно просвѣщавшая членовъ ложи, называлась ими le Philosophe Inconnu (Невѣдомый Философъ).
Резюмируя дѣятельность Willermoz’a мы съ одной стороны должны отмѣтить его высокій спиритуализмъ, пламенную Вѣру въ Божественнаго Искупителя и всепокорность Божіей Волѣ; съ другой стороны его постоянную наклонность къ формированію группъ и товариществъ лицъ, посвятившихъ себя задачѣ подъема духовныхъ силъ.
Эта наклонность объясняется долгимъ пребываніемъ его въ масонствѣ и привычкой къ строю послѣдняго. Къ ней относится и дѣятельность Willermoz’a по созыву т. н. Масонскихъ Конвентовъ.
Третьимъ въ хронологической послѣдовательности является вліяніе Louis-Claude de Saint-Martin, также ученика Martines de Pasqually.
Этому вліянію по справедливости и слѣдуетъ приписывать завершеніе плана великаго дѣла, задуманнаго его предшественниками. Willermoz усердно занимался организаціей кружковъ и группъ посвященныхъ, но зато недостаточно заботился объ организаціи частнаго, такъ называемаго „свободнаго“ посвященія отдѣльныхъ лицъ. De Saint-Martin съумѣлъ восполнить этотъ пробѣлъ и дать широкое распространеніе послѣднему методу, оказывающемуся весьма удобнымъ во многихъ случаяхъ, исключающихъ возможность созданія ложъ и группъ. Можно съ нѣкоторымъ основаніемъ утверждать, что дѣятельность „свободныхъ посвятителей“ (Initiateurs libres) имѣла въ его глазахъ большее значеніе, нежели другіе пріемы пропаганды Иллюминизма. Въ обширныхъ странахъ съ рѣдкимъ культурнымъ населеніемъ, а равна и въ центрахъ, гдѣ таковое заключаетъ въ себѣ людей слишкомъ разнообразныхъ классовъ, профессій и тенденцій, устройство ложъ встрѣчаетъ почти непреодолимыя затрудненія; дѣятельность же „свободныхъ посвятителей“ можетъ при тѣхъ же условіяхъ быть весьма успѣшной.
Убѣжденный почитатель своего учителя, de Saint-Martin съумѣлъ освѣтить его ученіе высоко спиритуалистическими толкованіями и характеризовалъ „посвященіе“, даваемое имъ своимъ послѣдователямъ какъ «пламенное исканіе духовнаго сближенія съ Божествомъ въ лицѣ Искупителя».
Въ поискахъ за наиболѣе яркимъ и отчетливымъ представленіемъ путей къ таковому сближенію, de Saint-Martin усердно занимался подборомъ и изученіемъ тетрадей, заключавшихъ въ себѣ откровенія, преподанныя упомянутой нами Сущностью, названной учениками Willermoz’a Le Philosophe Inconnu.
Книга Erreurs et Vérité почти цѣликомъ должна считаться продуктомъ этихъ откровеній. Изъ другихъ сочиненій de Saint-Martin необходимо указать на Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l' Homme et l' Univers,
L’Homme de Désir,
Les Nombres,
Le Crocodile.
Просвѣтительная дѣятельность de Saint-Martin до такой степени была связана съ упомянутыми откровеніями, что впослѣдствіи доброжелатели учителя заставили его подписать всѣ свои анонимныя сочиненія псевдонимомъ le Philosophe Inconnu. Нынѣ наименованіе это символически присвоено Начальникамъ Постоянныхъ Ложъ Ордена.
Пути къ „посвященію“ такъ высоко характеризованному вышеприведеннымъ опредѣленіемъ, могутъ быть по мнѣнію de Saint-Martin розысканы каждымъ въ своемъ сердцѣ при помощи размышленія и созерцанія, ведущихъ къ глубочайшему пониманію роли человѣчества въ связи съ исторіей его грѣхопаденія и обновленія.
Онъ оставилъ цѣлый рядъ поученій о томъ, какъ должна проявляться христіанская Любовь къ ближнему въ различныхъ случаяхъ, какъ долженъ себя держать и какъ долженъ мыслить и чувствовать тотъ, кто хочетъ имѣть просвѣтительное и облагораживающее вліяніе на другихъ; какими христіанскими средствами и пріемами слѣдуетъ бороться съ матеріализмомъ, атеизмомъ и анархіей.
Роль страданія, какъ элемента очистительнаго для человѣческой души быть можетъ никѣмъ не была выяснена въ той полнотѣ, которую съумѣлъ ей придать авторъ l' Homme de Désir.
Martines de Pasqually, какъ было указано, можетъ считаться типичнымъ магомъ въ своихъ пріемахъ сношенія съ Невидимымъ Міромъ. Въ трудахъ de Saint-Martin преобладаетъ такъ называемый теургическій элементъ.
Человѣкъ, съумѣвшій очистить и возвысить себя, свои помыслы, желанія, стремленія можетъ на извѣстной ступени развитія настолько проникнуться Вѣрою, настолько примѣниться къ гармоніи Высшаго, Духовнаго, Божественнаго Закона, что дѣлается активнымъ участникомъ тѣхъ вліяній, которыми Высшіе подпланы Духовнаго Плана споспѣшествуютъ эволюціи Вселенной и Человѣка, то есть какъ бы участвуетъ въ работѣ этого Плана, или дѣлается теургомъ. Молитва Теурга проявляется такимъ образомъ Силою въ Духовномъ Планѣ.
Всякая чистая, пламенная, сознательная, умѣстная и правильно направленная молитва несомнѣнно носитъ въ себѣ теургическій элементъ.
Со стороны символизма слѣдуетъ отмѣтить, что чисто христіанскій характеръ ученія de Saint-Martin,, особенно выдвигавшій значеніе дѣятельности Божественнаго Искупителя во всѣхъ планахъ, подарилъ Ордену часть нынѣшнихъ его символическихъ эмблемъ, а именно надпись:
А. L. G. B. יהשוה † G. А. D. L. U. (à la Gloire de Jehoschouah, Grand Architecte de l’Univers)[2], гдѣ пятибуквенное слово еврейскимъ шрифтомъ представляетъ собою каббалистическое имя Іисуса, символизирующее Воплощеніе Слова.
Пантаклемъ Ордена Мартинистовъ (фигурирующемъ, на обложкѣ этой брошюры) мы также обязаны de Saint-Martin. Въ этомъ пантаклѣ синтетизированы основныя положенія Герметической философіи, наслѣдія вѣковъ, наравнѣ съ другими эзотерическими знаніями переданной Мартинизму знаменитымъ Братствомъ Розенкрейцеровъ.
Итакъ, резюмируя сказанное о Cl. de Saint-Martin, мы приходимъ къ заключенію, что ему принадлежитъ заслуга какъ внѣшней, такъ и внутренней реорганизаціи Ордена, давшей послѣднему возможность стать хранилищемъ Тайныхъ Преданій Древности, переданныхъ Мартинизму Братствомъ Розенкрейцеровъ и другими Тайными Обществами, обогатиться рядомъ сочиненій по Христіанской Теургіи, укрѣпиться въ чистомъ символизмѣ, установить планомѣрную подготовку будущихъ адептовъ Высшей Магіи и Герметизма, стать опорой и источникомъ обновленія правовѣрнаго Масонства, и совокупностью всѣхъ этихъ преимуществъ всячески способствовать физическому, нравственному и духовному усовершенствованію человѣчества.
Вотъ почему по справедливости Орденъ можетъ и долженъ носить его имя, вотъ почему въ эмблематическихъ заголовкахъ оффиціальныхъ документовъ Ордена послѣ уже указанной надписи стоятъ буквы S. L. А. du Phil… Inc… N. V. М. (sous les auspices du Philosophe Inconnu Notre Vénéré Maître)[3]
Мартинисты въ настоящее время представляютъ изъ себя христіанскій свѣтскій рыцарскій орденъ. Цѣль Мартинизма создавать людей высоко развитыхъ духовно и нравственно, способныхъ вліять на другихъ въ томъ же направленіи и вполнѣ подготовленныхъ къ воспріятію и примѣненію какихъ бы то ни было Возвышенныхъ Ученій.
Преподаваніе какой бы то ни было Каббалы (Преданія), Западной или Восточной, не составляетъ, строго говоря, непосредственной задачи Ордена, какъ коллективности. Отдѣльные члены Ордена, достигнувъ достаточной степени развитія, съумѣютъ сами избрать предметъ занятій въ этой области.
Задача эта конечно облегчается для нихъ тѣми подготовительными указаніями и руководящими разъясненіями обще традиціоннаго, библіографическаго и историческаго характера, которыя они получаютъ отъ старшихъ и болѣе опытныхъ сочленовъ, а равно и возможностью сношеній съ группами, братствами и товариществами, спеціально посвятившими себя задачѣ проникновенія въ догму и практику каббалистическихъ и герметическихъ Знаній; но, поспѣшимъ прибавить, серіозная и плодотворная работа въ этой области далеко не всѣмъ по плечу, и очень многіе Мартинисты довольствуются болѣе скромнымъ поприщемъ воздѣйствія на ближнихъ въ смыслѣ подъема нравственныхъ и духовныхъ силъ и отраженія этого подъема на поприщѣ частной и общественной дѣятельности человѣческихъ индивидуальностей.
Здѣсь умѣстно будетъ указать на тѣсную связь, которую Мартинизмъ поддерживаетъ съ Каббалистическимъ Орденомъ Креста-Розы (Ordre Kabbalistique de la Rose † Croix), основаннымъ Станиславомъ Гуайта въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго столѣтія, считающимъ себя наслѣдникомъ традицій знаменитаго Братства Розенкрейцеровъ (XIV — ХVIII столѣтій) и въ высоко синтетической формѣ занимающагося съ одной стороны добываніемъ, храненіемъ, разработкой и примѣненіемъ всего эзотерическаго матеріала такъ или иначе доступнаго нынѣшнему цивилизованному міру, а съ другой стороны весьма плодотворными попытками сближенія и примиренія этого матеріала съ данными такъ называемой оффиціальной (академической) экзотерической науки, какъ въ спекулятивной, такъ и въ практической ея областяхъ. Орденъ Креста-Розы настолько близокъ къ Мартинизму, что въ него допускаются лишь члены уже прошедшіе всѣ степени посвященія даваемаго послѣднимъ. Въ настоящее время общимъ представителемъ и Гроссмейстеромъ (Grand Maître) обоихъ Орденовъ является прославившійся своими многочисленными трудами по Оккультизму докторъ Жераръ Энкоссъ (Gérard Encausse), болѣе извѣстный подъ эзотерическимъ псевдонимомъ Папюсъ (Papus).
Упомянутый нами духовно нравственный подъемъ своихъ членовъ Орденъ Мартинистовъ осуществляетъ главнымъ образомъ прививая имъ слѣдующія идеи:
1) Глубокое проникновеніе Догматомъ Воплощенія Божественнаго Искупителя.
2) Идею строгаго и полнаго уваженія къ Закону Іерархическаго Начала во Вселенной и въ Человѣчествѣ.
8) Идею необходимости активной, но высоко христіанской, исключающей насиліе и всякую месть, борьбы съ лженачалами, тормозящими проявленія упомянутаго Закона и искажающими чистоту приведеннаго Догмата, какъ то матеріализмомъ, крайнимъ позитивизмомъ, анархіей, безпечностью, невѣжествомъ, а въ частности и съ проявленіями пагубнаго для чистой Вѣры и христіанской морали Римско-Католическаго клерикализма, который въ настоящее время можно считать переживающимъ мучительную агонію въ предчувствіи близкаго конца своей продолжительной и мрачной дѣятельности.
Проникновеніе догматомъ Воплощенія Слова влечетъ за собою для членовъ Ордена запретъ всякой близости и всякаго систематическаго общенія съ какими бы то ни было Сущностями любого Плана Вселенной, не исповѣдующими этого Догмата, и этимъ вполнѣ опредѣляетъ характеръ теургіи Cl. de Saint-Martin.
Злоупотребленіе вызовами такъ называемыхъ Злыхъ Сущностей Астральнаго Плана подъ предлогомъ изученія Демонологіи конечно подлежитъ осужденію съ этой точки зрѣнія; да и вообще всякое проникновеніе адепта въ т. н. нисшіе подпланы астральнаго плана должно съ точки зрѣнія Мартинизма объясняться и оправдываться какой-либо настоятельной необходимостью въ цѣляхъ науки и добра, а не личнаго любопытства оператора и ужъ конечно не соображеніями личнаго эгоизма и утилитаризма нисшаго разбора.
Рыцарь Jehoschouah долженъ всегда оставаться вѣрнымъ своему девизу, красующемуся на эмблемѣ Ордена, и не только въ поступкахъ, но даже въ отвлеченнѣйшихъ размышленіяхъ и разсужденіяхъ оставаться христіаниномъ въ строгомъ и полномъ смыслѣ этого слова. Его Теософія и Магія должны быть строго христіанскими, его общественная дѣятельность и частная жизнь должны отражать тѣ же принципы.
Идея Іерархическаго Начала проводится согласно даннымъ Эзотерическаго Ученія и притомъ въ самой настоятельной и полной формѣ. Исходя изъ принципа управленія нисшихъ плановъ высшими, Мартинизмъ не ограничивается примѣненіемъ Іерархизма въ области Ученія о духовномъ, астральномъ и физическомъ строѣ Вселенной и тщательнымъ проведеніемъ начала въ области Управленія и завѣдыванія самимъ Орденомъ и подобными ему Коллективностями. Онъ настоятельно и упорно рекомендуетъ своимъ членамъ проводить это-начало въ ихъ общественной и государственной дѣятельности, въ строѣ семьи и въ воспитательной дѣятельности. Онъ тщательно предостерегаетъ отъ увлеченій выборнымъ началомъ и принципомъ сужденія по большинству голосовъ въ вопросахъ управленія коллективностями и въ этомъ опять расходится съ фран-масонствомъ, придающимъ упомянутымъ элементамъ преувеличенное значеніе.
Въ вопросѣ о борьбѣ съ дурными направленіями Учители Ордена строю предостерегаютъ своихъ учениковъ отъ безцѣльнаго, празднаго осужденія ближняго и опрометчиваго сужденія о его поступкахъ, порождающаго гордость и самодовольство.
Еще опаснѣе по ихъ мнѣнію неосновательная критика поступковъ іерархическихъ властей, ибо она не только грѣшитъ противъ лицъ, но пагубно отзывается на мышленіи коллективностей, подрывая авторитетъ Власти и искажая идею Іерархическаго Принципа, столь дорогого всякому Мартинисту, обязанному уважать всякую Власть въ сферѣ ея проявленія, будь она государственная, духовная, общественная или патріархальная.
Въ противовѣсъ матеріализму Орденъ проводитъ высоко спиритуалистическія идеи своихъ Учителей, самоотверженныхъ борцовъ XVIII столѣтія. Проводятся эти идеи на почвѣ могучаго Синтеза традиціонныхъ Ученій Западнаго Эзотеризма, но при этомъ тщательно отмѣчаются ошибки тѣхъ Тайныхъ Братствъ и Масонскихъ Капитуловъ, въ ритуалъ которыхъ прокрались символическія или словесныя указанія на элементъ кровавой мести или безповоротнаго осужденія ближняго.
Мартинистъ долженъ бороться лишь тѣми средствами, которыя даютъ надежду на исправленіе и обращеніе ближняго, на возвышеніе и просвѣщеніе грубой и невѣжественной среды. Онъ скромный рыцарь Милосерднаго Христа, а не Судія и грозный Мститель. Онъ дѣйствуетъ убѣдительнымъ словомъ и хорошимъ примѣромъ, а не гордостью или угрозами.
Элементъ лѣности и безпечности Мартинистъ съумѣетъ побороть въ себѣ и другихъ сознаніемъ долга своего по отношенію къ Создателю Своему, Человѣчеству и всему Міру.
Какъ было упомянуто въ исторической части этой записки, еще Martines de Pasqually всячески старался чуждаться вліянія римско-католическаго клерикализма. Claude de Saint-Martin еще опредѣленнѣе высказывался по этому вопросу, приписывая большинство бѣдствій испытанныхъ Европой за нѣсколько столѣтій главнымъ образомъ невѣжеству и лицемѣрію представителей клерикализма, ярко отразившимся въ его политикѣ. Онъ даже утверждалъ, что не вѣритъ въ преемственность передачи благодати Священства въ лонѣ Католической Церкви, и считалъ эту яко-бы передачу чисто формальной, хотя конечно допускалъ отдѣльные случаи положительнаго характера въ зависимости отъ личныхъ добродѣтелей священниковъ и степени довѣрія къ нимъ ихъ паствъ.
Послѣ de Saint-Martin Мартинизму пришлось часто и помногу страдать отъ нападокъ клерикализма, не стѣснявшагося дѣйствовать клеветой на словахъ и въ печати, обвиняя Мартинистовъ въ занятіяхъ черной магіей, сатанизмѣ, кощунственномъ символизмѣ и т. п.
Рыцари Христа конечно признаютъ и глубоко чтутъ всякую Церковь и всякое Духовенство, исполняющее свое прямое назначеніе, но не могутъ не высказывать открыто недовѣріе духовнымъ лицамъ, желающимъ себѣ присвоить чисто свѣтскую власть лицемѣріемъ и интригой, и этимъ прямо тормозящимъ просвѣтительную и спасительную дѣятельность Христіанства въ исторіи Человѣчества, подрывая авторитетъ представителей Церкви.
Орденъ управляется Верховнымъ Совѣтомъ изъ 21 члена. Этотъ Верховный Совѣтъ служитъ звеномъ, связывающимъ Орденъ съ Христіанскимъ Иллюминизмомъ Каббалистическаго Ордена Креста † Розы, о которомъ уже было упомянуто. Связь эта является необходимою для гарантіи правильности подготовки наидостойнѣйшихъ Мартинистовъ къ воспріятію высокихъ Ученій Эзотеризма.
Верховный Совѣтъ назначаетъ Генеральныхъ Делегатовъ въ различныя мѣстности, а Делегаты въ свою очередь могутъ назначать Спеціальныхъ Делегатовъ.
Орденъ Мартинистовъ принадлежитъ къ такъ называемымъ Тайнымъ Обществамъ Посвященія. Здѣсь умѣстно будетъ выяснить значеніе слова „Тайный“ въ таковыхъ наименованіяхъ.
Многіе по незнанію переводятъ слово Тайный словами неизвѣстный Правительствамъ тѣхъ странъ, въ которыхъ распространяется ученіе. Такое пониманіе весьма ошибочно. Орденъ Мартинистовъ Тайный не для правительствъ, которымъ отлично извѣстны соотвѣтственные Генеральные Делегаты и ихъ дѣятельность, а для профановъ, которымъ, въ виду ихъ неподготовленности, знаніе элементовъ Посвященія въ той формѣ, въ какой оно предлагается Орденомъ, могло бы оказаться вреднымъ, будучи ложно понято и перетолковано. Для пониманія самого элементарнаго символизма уже нужна извѣстная интеллектуальная и моральная подготовка. Неумѣлое обращеніе незрѣлыхъ людей съ истинами, ведущими въ область эзотеризма, принесло бы человѣчеству вредъ, а не пользу. Неправильное пониманіе нравственныхъ принциповъ, неразрывно связанныхъ съ упомянутой подготовкой, подорвало бы вѣру въ ихъ примѣнимость.
Съ другой стороны, открытая Явная дѣятельность младшихъ членовъ Ордена во Славу Искупителя и на духовную пользу Человѣчества могла бы пробудить въ нихъ чувство гордости и тѣмъ помѣшать правильному выполненію и пониманію ими своего долга.
Вотъ какъ надлежитъ понимать слово Тайный въ примѣненіи къ Ордену.
Лица, вступающія въ Орденъ[4], іерархически подчинены Верховному Совѣту и его представителямъ во всѣхъ вопросахъ, связанныхъ съ дѣятельностью и прямымъ назначеніемъ Ордена. Здѣсь необходимо отмѣтить, что подчиненіе это распространяется лишь на сферу дѣятельности отъ имени или во имя Ордена. Мартинисты, какъ частныя лица или какъ государственные дѣятели, нисколько не теряютъ свободы словъ и поступковъ, отвѣтственны въ послѣднихъ лишь передъ своею Совѣстью, и въ любой моментъ могутъ свободно покинуть Орденъ. Этимъ Мартинизмъ отличается отъ многихъ установленій Масонскаго и лже-масонскаго характера, въ которыхъ отъ вступающихъ требуютъ клятвы безусловнаго повиновенія начальникамъ въ вопросахъ какого бы то ни было характера.
Вышеупомянутое іерархическое подчиненіе лицъ, вступающихъ въ Орденъ, а равно и тайна Ордена гарантируются простымъ словеснымъ обѣщаніемъ посвящаемаго безъ всякихъ клятвъ.
Согласно упомянутымъ историческимъ традиціямъ, Уставъ Ордена на одинаковыхъ правахъ признаетъ возможнымъ для своихъ членовъ устраивать ложи, соединяться въ группы и братства, или же пребывать въ состояніи свободныхъ посвященныхъ и свободныхъ по-святителей, т. е. отдѣльныхъ лицъ, преслѣдующихъ цѣли Ордена или просто сочувствующихъ имъ.
Засѣданія ложъ Ордена посвящаются ознакомленію съ руководящими указаніями Верховнаго Совѣта и его Делегатовъ, церемоніямъ посвященія вновь принимаемыхъ въ ложу членовъ, лекціямъ и разговорамъ на темы объ Эзотеризмѣ, о цѣляхъ Ордена, о его исторіи.
Не имѣя въ виду разглашать свѣдѣнія о числѣ и характерѣ степеней посвященія даваемыхъ Орденомъ, мы ограничимся указаніемъ на то, что іерархическая лѣстница этихъ степеней и ихъ символизмъ строго сообразованы съ традиціонными данными Оккультизма.
Никакихъ политическихъ цѣлей Орденъ не преслѣдуетъ. Конечно въ силу самихъ цѣлей Ордена и характера его невозможно пребываніе въ немъ лицъ, убѣжденія которыхъ граничатъ съ анархическими ученіями или носятъ характеръ активныхъ выступленій противъ Власти, а равно и лицъ, сочувственно относящихся къ клерикальной политикѣ Римскаго Католицизма.
Программа дѣятельности Ордена настолько обширна, что многія группы, товарищества и ордена, преслѣдующіе спеціальныя задачи, оказываются тѣмъ самымъ солидарными съ Орденомъ въ опредѣленныхъ частяхъ этой программы. Этою солидарностью создается естественная связь между этими товариществами и Орденомъ, выражающаяся въ обмѣнѣ мнѣній по отдѣльнымъ вопросамъ, въ общности нѣкоторыхъ органовъ періодической печати, а равно и въ проявленіяхъ оффиціальной вѣжливости, какъ то посѣщенія членами товариществъ тѣхъ засѣданій Ложъ Ордена, на которыя допускаются не-мартинисты (такъ называемыя tenues blanches) и взаимно — посѣщеніе tenues blanches этихъ товариществъ Мартинистами. Такія группы лицъ называются аффиліаціями Ордена, а ихъ члены аффиліатами Мартинизма. Въ настоящее время важнѣйшія аффиліаціи Ордена суть:
- Всемірный (интернаціональный) Идеалистическій Союзъ (Union Idéaliste Universelle). Каббалистическій Орденъ Креста † Розы (Франція) (Ordre Kabbalistique de la Rose † Croix).
- Независимая Группа Эзотерическихъ Знаній (Франція) (Groupe Indépendant d’Etudes Esotériques).
- Орденъ Иллюминатовъ (Германія) (Ordre des Illuminés).
- Французское Алхимическое Общество (Société Alchimique de France) и такое же Итальянское.
- Вольный Университетъ Высшихъ Знаній (факультетъ Герметическихъ Наукъ) во Франціи (Université Libre des Hautes Etudes; Faculté des Sciences Hermétiques).
- Египетскіе, персидскіе и сирійскіе Бабисты.
- Китайскія и Японскія Братства.
- Лига Мира.
- Болгарскіе кружки и др.
Изъ вышесказаннаго естественно вытекаетъ, что врагами Ордена являются лица трехъ категорій:
1. Матеріалисты-атеисты вообще и въ частности лже-масонская ассоціація Grand Orient de France (Великій Востокъ).
2. Клерикалы-католики.
3. Частныя лица и коллективности по той или другой причинѣ ненавидящія Христіанство и старающіяся парализовать его вліяніе цѣликомъ или частично.
Въ настоящее время оружіемъ враговъ Ордена служитъ преимущественно клевета на словахъ и въ печати. Въ эпоху же Французской Революціи многимъ Мартинистамъ пришлось, какъ мы увидимъ, поплатиться жизнью за чистоту своихъ убѣжденій и непривычку платить зломъ за зло.
Матеріалисты начали съ обвиненія Мартинистовъ въ іезуитствѣ, потомъ пытались ихъ характеризовать полупомѣшанными мечтателями-чудаками, а кончили попыткою создать „группы молодыхъ атеистовъ“, подражая внѣшней организаціи ложъ Ордена. Для этого они навели справки о матеріальномъ положеніи послѣдняго и несказанно удивились безкорыстію этого великаго начинанія и ничтожеству его денежныхъ рессурсовъ. Тогда пришлось таки этимъ врагамъ Ордена сознаться, что его члены во всякомъ случаѣ люди твердыхъ убѣжденій.
О клеветническихъ пріемахъ клерикаловъ-католиковъ намъ уже пришлось поговорить. Отмѣтимъ здѣсь еще одинъ пріемъ клеветы, излюбленный клерикалами. Они пытаются въ печати умышленно смѣшивать упомянутую лже-масонскую ассосіацію Великаго Востока (Grand Orient de France) съ Орденомъ Мартинистовъ или выставлять таковую какъ его аффиліацію.
Grand Orient есть продуктъ масонской революціи Лакорна (Lacorne) и его приверженцевъ въ 1773 г., представлявшей ничто иное, какъ побѣду сторонниковъ выборно-представительнаго начала въ управленіи масонствомъ надъ началомъ традиціонно-іерархическимъ. Ничего общаго съ Орденомъ Мартинистовъ Великій Востокъ имѣть не можетъ, и даже упомянутъ нами въ числѣ его враговъ.
Третья категорія враговъ Мартинизма въ свое время оказалась для него наиболѣе опасной въ физическомъ планѣ. Мы намекаемъ на противную мартинизму дѣятельность Клермонскаго Капитула (Chapitre de Clermont), основаннаго Bonneville въ 1754 году и заключавшаго въ себѣ такъ называемыя Темпліерскія Степени, ритуалъ которыхъ не былъ чуждъ символизма кровавой мести и прямо билъ на активную политическую революцію въ разрѣзъ со всѣми христіанскими традиціями. Martines и всѣ его ученики боролись съ этимъ Капитуломъ, и за это часть старшихъ представителей Мартинизма погибла на эшафотѣ въ періодъ 1789—1793 гг., когда Темпліерское вліяніе рѣзко сказалось въ революціонной политикѣ.
Къ этой же категоріи слѣдуетъ отнести публицистовъ, писателей, публичныхъ лекторовъ и ораторовъ, позволяющихъ себѣ выступать противъ Западнаго Оккультизма съ неосновательными, невѣжественными или завѣдомо лживыми доводами по обвиненію его въ лицемѣріи, корыстолюбіи или шарлатанствѣ, чему примѣры были и у насъ въ Россіи.
Борется Орденъ со своими врагами лишь доказательнымъ вліяніемъ безупречной дѣятельности и полнаго безкорыстія всей Коллективности Ордена и хорошей репутаціи отдѣльныхъ членовъ.
Въ настоящее время Орденъ насчитываетъ огромное количество членовъ, разсѣянныхъ почти по всѣмъ странамъ земного шара и всюду плодотворно вліяющихъ на всѣ слои Общества.
Оффиціальными органами Ордена служатъ ежемѣсячные журналы L’Initiation (Посвященіе) въ Парижѣ (редакція Rue de Savoie 5) и Hiram (Хирамъ) (тамъ же). Помимо этого Орденъ располагаетъ многими полуоффиціальными органами на всѣхъ языкахъ и нѣсколькими заграничными оффиціальными органами.
Матеріальныя средства Ордена создаются: во первыхъ, щедрыми денежными пожертвованіями и самоотверженнымъ личнымъ трудомъ его Верховныхъ іерархическихъ представителей; во вторыхъ, ничтожными отдѣльными единовременными взносами Постоянныхъ Ложъ Ордена, взимаемыми лишь въ случаяхъ крайней необходимости и не болѣе одного раза съ каждой ложи.
Пребываніе отдѣльныхъ лицъ въ Орденѣ въ силу получаемаго ими Посвященія никакой денежной оплатѣ не подлежитъ.
Матеріальное благосостояніе Постоянныхъ Ложъ и Группъ Ордена зависитъ конечно отъ рессурсовъ самого состава Ложъ.
При этомъ слѣдуетъ замѣтить, что Орденъ гордъ матеріальной бѣдностью большинства своихъ членовъ, группъ и ложъ, служащей наилучшимъ доказательствомъ безкорыстія его стремленій и отсутствія въ немъ коллективнаго эгоизма въ физическомъ планѣ.
За всѣми справками, вопросами и разъясненіями, касающимися Мартинизма въ Россіи надлежитъ обращаться въ Генеральную Делегацію Ордена — С.-Петербургъ, Кузнечный пер. домъ 16, кв. 2 — исключительно письменно.
Заявленія по этому адресу надлежитъ посылать на имя Генеральнаго Делегата Ордена Чеслава Іосифовича фонъ-Чинскаго (эзотерическій псевдонимъ Punar bhava) или на имя секретаря Генеральной Делегаціи Бутатаръ (Butatar). Просятъ прилагать марки па отвѣтъ.
С.-Петербургъ.
| Отъ имени Генеральной Делегаціи Ордена Мартинистовъ. | |
| Генеральный Секретарь Делегаціи Butatar S∴ I∴ |
Генеральный Делегатъ Ордена для Россіи Чеславъ фонъ-Чинскій. (Punar Bhava). Членъ Верховнаго Совѣта Ордена Мартинистовъ. |
Лицъ, желающихъ ознакомиться съ современной библіографіей Исторіи Мартинизма въ частности и теоріей элементовъ Оккультизма вообще отсылаемъ: по Исторической части къ слѣдующимъ сочиненіямъ Папюсъ (Papus).
1) Martines de Pasqually. Vol. in 18. Prix 4 fr.
2) L’Illuminisme en France. Vol. in 18. Prix 4 fr.
3) Martinésisme, Willermosisme et Franc-Maçonnerie. Vol. in 16 (120 pages). Prix 1 fr.
Всѣ эти книги можно выписывать черезъ Генеральную Делегацію Ордена; а по общей библіографіи Оккультизма къ каталогу E. Weiss въ Парижѣ (адресъ — 149 Rue St. Dominique Paris) — для французскихъ книгъ, и къ библіографіи И. К. Антошевскаго (С.-Петербургъ. Церковная ул., домъ 4А) для русскихъ книгъ.
Кромѣ того мы ставимъ публику въ извѣстность о нашемъ намѣреніи создать на русскомъ языкѣ ежемѣсячный оффиціальный органъ по обзору Мартинизма.
Мартинизмъ процвѣталъ въ Россіи при Екатеринѣ II. Въ Московскомъ музеѣ доселѣ доступны обозрѣнію публики ленты и металлическіе знаки Мартинистскихъ Степеней.
Лица скептически настроенныя могли бы легко задать вопросъ о томъ, въ какой мѣрѣ русскіе Мартинисты Екатерининской эпохи могутъ считаться посвященными Cl. de Saint-Martin, и какими путями осуществилось таковое посвященіе.
И дѣйствительно, Невѣдомый Философъ самъ устанавливалъ строгое различіе между категоріей настоящихъ Мартинистовъ, посвященныхъ по всѣмъ правиламъ подъ его непосредственнымъ вліяніемъ, и лицами, философствовавшими въ духѣ Мартинизма въ силу своей начитанности и нѣкоторыхъ (часто смутныхъ) представленій объ основныхъ его положеніяхъ.
Для разрѣшенія этихъ сомнѣній обратимся къ солидному труду Лонгинова по исторіи Мартинизма въ Россіи, напечатанному въ 1807 году. Вотъ выдержка изъ этого сочиненія (стр. 159). Князь Алексѣй Борисовичъ Голицынъ былъ посвященъ самимъ Cl. de Saint-Martin въ Швейцаріи въ концѣ періода 1770—1780 гг.[5]
Прилагаемъ списокъ русскихъ Мартинистовъ упомянутой эпохи:
Николай Новиковъ, глава русскихъ Мартинистовъ,
Бригадиръ Чусовъ,
Докторъ Багринацкій,
Полковникъ Ладыженскій,
Полковникъ Князь Черкасскій,
Алексѣй Новиковъ,
Иванъ Лопухинъ,
Бригадиръ Иванъ Тургеневъ,
Маіоръ Алексѣй Кутузовъ,
Князь Николай Трубецкой,
Ген-Лейт. Кн. Сергѣй Трубецкой,
Семенъ Гамалѣя (пожертвовалъ все свое состояніе),
Поручикъ Николай Новиковъ,
Князь Енгалычевъ,
Капитанъ Русской службы баронъ Шредеръ,
Бригадиръ Петръ Лопухинъ,
Шварцъ, заслуживающій особаго упоминанія въ качествѣ интернаціональнаго агента. Cl. de Saint-Martin Кушелевъ,
Майковъ,
Зиновьевъ,
Ставронскій,
Князь Воронцовъ,
Графъ Разумовскій и много другихъ.
Генеральная Делегація обращается къ Братьямъ Мартинистамъ въ Россіи съ просьбою сообщать Генеральному Делегату Ордена всѣ имѣющіяся у нихъ свѣдѣнія о наличности вліянія Мартинизма среди потомковъ упомянутыхъ лицъ.
Намъ остается лишь добавить, что и въ настоящее время въ Россіи много Мартинистовъ какъ въ столицахъ, такъ и въ провинціи. Вѣрные своему идеалу, они благотворно вліяютъ на общество. Для яркаго и широкаго проявленія результатовъ этого вліянія конечно желательно, чтобы оно было санкціонировано Правительствомъ нашей страны.(Нижеуказанныя книги можно выписывать черезъ Генеральную Делегацію Ордена).
Папюсъ. Первоначальныя свѣдѣнія по Оккультизму (русскій переводъ книги Traité élémentaire de Science Occulte).
Папюсъ. Каббала (въ русск. перев. Трояновскаго).
Папюсъ. Практическая Магія, 3 части (Traité élémentaire de Magie pratique въ русск. перев Трояновскаго) еще печатается.
Bariet. L’Occultisme (на франц. яз ).
Barlet. L’Evolution Sociale (на французскомъ языкѣ).
Седиръ. Индійскій факиризмъ (Le fakirisme hindou въ русск. перев. Трояновскаго).
Седиръ. Магическія зеркала (Les miroirs magiques въ русск. перев.).
Седиръ. Магическія растенія (Les plantes magiques въ русск. перев.).
Піоббъ (P. Piobb). Древняя высшая Магія (Formulaire de Haute Magie въ русск перев. Антошевскаго).
Дьяченко. Изъ области таинственнаго.
Е. Лосская. Объ искусствѣ предсказанія (Психометрія, картомантія, толкованіе сновъ, гаданіе на водѣ и т. п.).
| Ч. I. фонъ-Чинскій S∴I∴ (Punar Bhava) Брошюры на русс. яз. уже имѣющіяся въ продажѣ. |
1. Іоаннъ Кронштадтскій. 2. Магическіе поиски Гилевича. 3. Страданія самоубійцы въ потустороннемъ мірѣ. 4. Графологія. |
| Готовятся къ печати (на русск. яз.) | 5. Хиромантія. 6. Элементы Санскритскаго языка. |
| На франц. яз. (уже имѣется въ продажѣ). |
7. Séances de Magie avec le médium Jear, Gouzik. Съ предисловіемъ Папюса. |
| Бутатаръ S∴I∴ Готовятся къ печати (на русск. яз.) | 1. Очеркъ ученія Западной Каббалы. 2. Обзоръ Масонскаго Ритуала съ точки зрѣнія Западнаго Оккультизма. 3. Еврейскій алфавитъ и его примѣненія въ Магіи и Каббалѣ. |
Бхагавадъ-Гита (мистическая часть Магабгараты). Переводъ въ стихахъ А. П. Казначеевой съ объяснительными примѣчаніями.
Кромѣ того обращаемъ вниманіе читателей на ежемѣсячные журналы „Изида“ (на русск. яз. СПБ. Церковная ул. 4а) и „Voile d’lsis“ (на франц. яз. Paris, Quai St. Michel 11 Bibliothèque Chacornac) и „Initiation“, офиціальный органъ Ордена Мартинистовъ, 5 rue de Savoie. Paris.
Примечания
править- ↑ Здѣсь можетъ быть умѣстно сказать нѣсколько словъ о такъ называемыхъ планахъ (или мірахъ) Вселенной, имѣя въ виду читателей совершенно незнакомыхъ съ элементами Эзотеризма. Оккультизмъ признаетъ во Вселенной какъ бы три среды, проникающихъ другъ въ друга, тѣсно связанныхъ взаимодѣйствіями, но могущія быть характеризованы въ отдѣльности. Эти три среды и носятъ названіе трехъ міровъ или плановъ съ подраздѣленіями на подпланы и плавными переходами отъ плана къ плану и отъ подплана къ подплану. Высшій планъ есть такъ наз. духовный. Къ нему относятъ чистый духъ со всѣми его проявленіями. Слѣдующій планъ именуется астральнымъ, представителемъ котораго является энергія или сила. Принципомъ (началомъ) этой силы надо считать духъ. Сама же энергія (или сила) создаетъ формы и тѣмъ даетъ переходъ къ плану матеріальному или физическому, такъ какъ энергія и ея формирующая дѣятельность какъ разъ познается въ обыкновенныхъ условіяхъ нашимъ сознаніемъ и интеллектомъ не иначе, какъ при посредствѣ чисто физической дѣятельности органовъ чувствъ. Въ каждомъ планѣ оперируютъ индивидуальности, именуемыя Сущностями. Для того, чтобы проявиться въ низшемъ планѣ, Сущность болѣе высокаго плана должна предварительно облечься въ форму этого нисшаго плана. Человѣкъ представляетъ собою Сущность, вообще говоря, могущую оперировать во всѣхъ трехъ планахъ, т. е. быть дѣятелемъ Физическимъ, Астральнымъ и даже Духовнымъ. Соотвѣтственно этому Оккультисты вообще (а слѣдовательно и Мартинисты въ частности) различаютъ въ Человѣкѣ Физическое Тѣло, Астральное Тѣло (Астросомъ) и Духъ (по латыни Mens) Эти три составныхъ элемента взаимодѣйствуютъ въ Человѣкѣ аналогично взаимодѣйствію соотвѣтственныхъ плановъ. Преобладаніе въ человѣкѣ принциповъ того или иного плана находится въ прямой зависимости отъ стадіи эволюціи человѣческой индивидуальности. Чѣмъ духовнѣе человѣкъ, тѣмъ ближе онъ къ Совершенству. Въ Духовномъ мірѣ человѣку присуща такъ называемая Воля. Эта Воля человѣческаго Духа (Mens) для воздѣйствія на Сущности какого-нибудь плана должна, вслѣдствіе тройственнаго состава Человѣческой Индивидуальности, присвоить себѣ астральныя и физическія свойства, что достигается или опорою этой Воли на уже существующіе символы и матеріальныя символическія формы (представленія и предметы, сопровождающіе т. н. Магическія операціи) или обращеніемъ къ содѣйствію Духовныхъ и Астральныхъ Сущностей имѣющихъ уже опору въ такихъ же формахъ. Вотъ основной характеръ т. н. теургическихъ и магическихъ операцій, о которыхъ упоминается неоднократно въ этой брошюрѣ. Для подробнаго ознакомленія съ этими положеніями отсылаемъ читателя къ элементарнымъ курсамъ Магіи.
- ↑ Во Славу Iehoschouah, Великаго Архитектора Вселенной.
- ↑ Въ исторіи передачи Мартинистскаго посвященія послѣ St.-Martin необходимо указать на слѣдующихъ его видныхъ представителей въ XIX вѣкѣ:
- Chaptal.
- Delaage († 1882).
- Eliphas Lévi († 1875).
- Stanislas de Guaita († 1897).
- Saint-Yves d’Alveydre († 1909), и нельзя не упомянуть о плодотворной дѣятельности современнаго Верховнаго Представителя Мартинизма Гроссмейстера Ордена Доктора Папюсъ (Papus).
- ↑ Членами Ордена могутъ быть какъ мужчины, такъ и женщины.
- ↑ Новиковъ и Московскіе Мартинисты. Монографія М. В. Лоніинова. Москва 1867 изд. Русскаго Архива. Книга въ 8-ую долю листа. Типографія Грачева и К°.