Глава пятьдесятъ третья.
Дѣло молитвы въ невидимой брани.
Говоря о молитвѣ, я вниманіе твое преимущественно обращалъ на то, какъ возвесть молитву до свойственной ей степени. Могло тебѣ показаться страннымъ, что когда рѣчь у насъ о невидимой брани, и тебѣ желательно знать, какое пособіе подаетъ въ сей брани молитва, ты слышишь лишь о томъ, какъ молитву сдѣлать настоящею молитвой. Не дивись сему; потому что тутъ только молитва и становится побѣдоноснымъ орудіемъ въ невидимой брани, какъ сдѣлается настоящею, т.-е. внѣдрится въ сердце и станетъ непрестанно въ немъ дѣйствовать. Съ сего момента она дѣлается непроницаемою, непреодолимою и непереходимою оградою души, недопускающею къ ней ни стрѣлъ вражескихъ, ни страстныхъ нападковъ плоти, ни обольщеній со стороны міра прелестнаго. Самымъ присутствіемъ своимъ въ сердцѣ она пресѣкаетъ брань невидимую. Почему и внушалось тебѣ: поспѣши привить къ сердцу дѣйство молитвы, и попекись о томъ, чтобъ она была тамъ въ непрестанномъ движеніи. Ибо это тоже, что сказать: сдѣлай такъ, и безъ борьбы будешь являться побѣдителемъ.
Это такъ дѣйствительно и бываетъ. Но пока-то дойдетъ твоя молитва до такой силы, враги не дадутъ тебѣ покоя, и тебѣ и минуты не обойтись безъ брани, или опасеній ея. Помощна ли тутъ молитва? Всеконечно; и болѣе, нежели всякое другое орудіе духовной брани. Она всегда привлекаетъ Божію помощь, и сила Божія отражаетъ враговъ; только будь она усердна и предана въ волю Божію. Мѣсто ея въ самомъ началѣ противоборства нападеніямъ вражескимъ. Вотъ какъ идетъ все дѣло. Когда вниманіе, какъ стражъ неусыпный, дастъ знать о подступахъ вражескихъ и стрѣлы ихъ восчувствуются, т.-е. или помыслъ страстный, или движеніе страсти появятся внутри, — ревнующій о спасеніи духъ, сознавъ въ этомъ злобное дѣло вражеское, своихъ силъ напряженіемъ нещадно отражаетъ то отъ сердца, не давая туда проникнуть, и въ тоже время, въ одномъ почти съ симъ актѣ внутреннемъ возносится молитвою къ Господу, призывая Его на помощь. Помощь приходитъ, враги разсѣяваются и брань стихаетъ.
Св. Іоаннъ Коловъ приточно изображаетъ это такъ, говоря о себѣ: „Я подобенъ человѣку, который сидитъ подъ большимъ деревомъ, и видитъ, что къ нему приближается множество звѣрей и змѣй. Такъ какъ онъ не можетъ стоять противъ нихъ, то поспѣшно взлѣзаетъ на дерево и спасается. Такъ и я: сижу въ своей келліи и вижу злые помыслы, возстающіе на меня; и какъ у меня недостаетъ силъ противъ нихъ, то прибѣгаю къ Богу посредствомъ молитвы, и спасаюсь отъ врага“ (Достоп. сказ. п. 11).
Св. Исихій пишетъ о семъ въ своемъ словѣ о трезвеніи и молитвѣ: „Надлежитъ тебѣ острымъ и напряженнымъ взоромъ ума смотрѣть внутри, чтобы узнавать входящихъ; узнавъ же, тотчасъ противорѣчіемъ сокрушать главу змія, съ воздыханіемъ возопивъ въ тоже время ко Христу Господу. И получишь тогда опытъ невидимаго Божескаго заступленія“ (п. 22).
Еще: „Итакъ всякій разъ какъ случится умножиться въ насъ лукавымъ помысламъ, ввергнемъ въ среду ихъ призываніе Господа нашего Іисуса Христа; и тотчасъ увидимъ, что они начнутъ разсѣиваться какъ дымъ въ воздухѣ, — какъ научилъ насъ опытъ“ (п. 98).
И еще: „Мысленную брань будемъ вести въ такомъ порядкѣ: первое дѣло — вниманіе; потомъ, когда замѣтимъ, что подошелъ вражій помыслъ, бросимъ на него изъ сердца съ гнѣвомъ слова клятвы; третье затѣмъ дѣло — помолиться противъ него, обращая сердце къ призыванію Господа Іисуса Христа, да развѣется этотъ демонскій призракъ тотчасъ, чтобъ иначе умъ не пошелъ въ слѣдъ этого мечтанія, какъ дитя, прельщаемое какимъ-либо искуснымъ фокусникомъ“ (п. 105).
И еще: „Прекословіе обыкновенно преграждаетъ дальнѣйшій ходъ помысламъ, а призываніе имени Іисусъ-Христова изгоняетъ ихъ изъ сердца. Какъ только вообразится въ душѣ прилогъ представленіемъ чувственнаго какого-либо предмета, какъ-то — оскорбившаго насъ человѣка, или женской красоты, или сребра и злата, или когда все подобное бываетъ въ нашей мысли; тотчасъ обличается, что привели въ такое мечтаніе сердце наше духи — злопамятства, блуда, сребролюбія и другіе. Если умъ нашъ опытенъ, обученъ и навыкъ блюсти себя отъ прираженій вражескихъ, и видѣть ясно, какъ днемъ, обольстительныя мечтанія и прелести лукавыхъ; то тотчасъ отпоромъ, прекословіемъ и молитвой Іисусъ-Христовою легко угашаетъ разженныя стрѣлы діавола, не позволяя страстному мечтанію увлекать въ слѣдъ себя и наши помыслы, и помысламъ симъ согласоваться съ призракомъ прилога, или дружелюбно бесѣдовать съ нимъ и вдаваться въ многомысліе, или сосложиться съ нимъ, — за чѣмъ съ нѣкоторою необходимостію слѣдуютъ худыя дѣла, какъ ночь за днемъ.“
И много подобныхъ мѣстъ найдешь ты у св. Исихія. У него встрѣтишь полное очертаніе и всей невидимой брани, и я совѣтовалъ бы тебѣ почаще перечитывать его о трезвеніи и молитвѣ слово.