СОДЕРЖАНИЕ
ЛЕКЦИЯ I РЕЛИГИЯ И НЕВРОЗ
- Введение: религия будет рассматриваться нами не с антропологической точки зрения; материалом для нашего исследования послужат «человеческие документы». — Вопрос об установлении факта и вопрос о ценности. — Религиозные люди часто бывают психически неуравновешенными. — Критика медицинского материализма, отвергающего ценность религии. — Опровержение теории сексуального происхождения религии. — Все без исключения состояния сознания обусловлены органическими процессами. — Значение состояний сознания определяется не их происхождением, но ценностью их результатов. — Три критерия для определения ценности; происхождение не может быть таким критерием. — Преимущества психопатического душевного склада в тех случаях, когда ему сопутствует одаренность большими интеллектуальными способностями. — Преимущества такого склада в религиозном отношении.
ЛЕКЦИЯ II ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
- Невозможность отвлеченного определения религии. — Не существует специфического «религиозного чувства». — Религия, как учреждение, и религия, как личное переживание. — Настоящая лекции ограничатся рассмотрением религии, как личного переживания. — Определение религии в этих границах. — Определение термина «Божество». — «Божеством» мы называем то, что вызывает в нас особого рода «торжественное» чувство. — Невозможность точного установления терминов, относящихся к области религиозных переживаний. — Необходимость изучать религиозные переживания на примерах, наиболее резко выраженных. — Два способа приятия мира. — Эмоциональные элементы играют гораздо большую роль в религии, чем в философии. — Характернейшей чертой религиозного переживания является восторженность, окрашенная торжественным чувством. — Способность религии преодолевать страдания. — Биологическое значение этой способности.
ЛЕКЦИЯ III РЕАЛЬНОСТЬ НЕВИДИМОГО
- Объекты чувств и объекты умозрения. — Значение последних для веры. — Взгляд Канта. — Существует чувство и восприятие иной реальности кроме той, которая воспринимается внешними чувствами. — Чувство «присутствия невидимого». — Чувство ирреальности. — Чувство присутствия Бога. — Мистический опыт. — Еще о чувстве присутствия Бога. — Убедительность иррационального опыта. — Бессилие рационализма в области веры. — Элементы радости и печали в религиозных переживаниях.
ЛЕКЦИЯ IV И V РЕЛИГИЯ ДУШЕВНОГО ЗДОРОВЬЯ
- Основная цель человеческой жизни — счастье. — Типы один раз и дважды рожденных душ. — Уот Уитман. — Смешанный характер религиозного настроения древних греков. — Сознательное душевное здоровье. — Его целесообразность. — Рост либерального движения в христианстве служит наглядным доказательством его целесообразности. — Оптимистическое мировоззрение встречает поддержку в популярно-научных сведениях. — Движение «духовного врачевания». — Верования, лежащие в его основе. — Его учение о зле. — Его сходство с лютеранством. — Чтобы «спастись», нужно отказаться от активного проявления личной воли. — Методы духовного врачевания: внушение, размышление, «самоуглубление». — Духовное врачевание проверяет свое учение и методы применением их на практике. — Возможность и правомерность глубоко различных отношений к миру. — Приложение.
ЛЕКЦИЯ VI И VII СТРАЖДУЩИЕ ДУШИ
- Душевное здоровье и раскаяние. — Плюрализм философии душевного здоровья.- Две степени душевной болезненности. — Неустойчивость «порога скорби». — Ненадежность счастья. — Неудачи и страдания — удел каждой души, — Пессимизм — неизбежный вывод из чисто натуралистического мировоззрения. — Пессимизм эллинов и римлян. — Патологическое преувеличение тягостного ощущения действительности. — «Ангедония». — Меланхолия, сопровождающаяся озлобленностью и раздражительностью. — Способность чувствовать прелесть мира и быть им очарованным есть дар, независящий от нашего сознания и нашей воли. — Потеря этого дара изменяет для нас весь облик мира. — Толстой. — Баньян. — Аллайн. — Патологический страх. — Корень религиозной проблемы лежит в беспросветном отчаянии и чувстве гибели. — Антагонизм религии душевного здоровья и религии страждущих душ. — Нельзя закрывать глаза на проблему зла.
ЛЕКЦИЯ VIII РАЗДВОЕНИЕ ЛИЧНОСТИ
- Гетерогенные личности. — Внутреннее «я» достигает полного единства лишь постепенно. — Примеры раздвоения личности. — Процесс внутреннего объединения души не всегда принимает религиозную форму. — «Контр-обращение». — Другие примеры. — Постепенное и внезапное объединение личности. — Толстой. — Баньян.
ЛЕКЦИЯ IX ОБРАЩЕНИЕ
- Опыт Брэдли. — Психология изменений характера. — Эмоциональные возбуждения создают новые центры личной энергии. — Схематическое изображение этого процесса. — Параллель, проводимая проф. Старбэком между обращением и нормальным процессом нравственного роста в отроческие годы. — Мнение проф. Леуба. — О людях, которые кажутся неспособными пережить обращение. — Два типа обращений. — Подсознательное созревание процесса обращения. — Безволие. — Его значение в религиозной жизни. — Примеры.
ЛЕКЦИЯ X ОБРАЩЕНИЕ (окончание)
- Мгновенное обращение. — Существенен ли для этого явления признак внезапности — Внезапность обращения зависит от индивидуальных психических особенностей личности. — Сублиминальное сознание. — «Автоматизм». — Явление мгновенного обращения объясняется наличностью в субъекте, пережившем его, очень развитой сублиминальной жизни сознания. — Ценность обращения определяется не течением процесса, но его плодами. — Внезапность обращения не отражается на его плодах. — Мнение проф. Джорджа Ko. — Плодом обращения является «состояние святости». — Психологическое объяснение процессов обращения не исключает предположения о непосредственном вмешательстве Бога. — Чувство вмешательства «высшей силы». — Взаимоотношение эмоциональных и интеллектуальных элементов веры. — Мнение проф. Леуба. — Характерные черты «состояний веры»: утверждение жизни; чувство познания истины; изменение всего облика мира. — Сенсорный и моторный автоматизм. — Прочность результатов обращения.
ЛЕКЦИЯ XI, XII И XIII СВЯТОСТЬ
- Сент-Бев о результатах обращения. — Тот или иной характер человека определяется соотношением побуждающих и задерживающих моментов его психики. — Господствующее побуждение. — Гнев. — Значение высших побуждений. — Руководящим началом праведной жизни являются высшие духовные побуждения. — Последние почти совсем уничтожают влияние чувственных побуждений. — Схематическое изображение в механических терминах процесса изменений характера. — Характерные черты состояния святости. — Чувство реальности высшей силы. — Душевный покой, милосердие. — Покорность, мужество, терпение и т. д., — Их связь с прекращением напряженной деятельности личной воли. — Чистота жизни. — Аскетизм. — Послушание, — Нищета. — Демократизм и гуманность.
ЛЕКЦИЯ XIV И XV ЦЕННОСТЬ СВЯТОСТИ
- Ценность святости определяется ценностью ее плодов для человеческой жизни. — Кроме того, она определяется тем или иным представлением о Боге, которое связано с ней. — Религиозный опыт удаляет из религии лишенные ценности элементы. — Эмпиризм далек от скептицизма. — Личная и групповая религия. — Одиночество и уединенность основателей религий. — Успех проповеди религиозного учения неизбежно ведет к искажению первоначального учения. — Крайности религиозного фанатизма. — Фанатическая набожность. — Теопатические состояния. — Чрезмерное стремление к чистоте. — Чрезмерное милосердие. — Человек может быть совершенным только в совершенной среде. — Святые являются созидателями добра в мире. — Чрезмерный аскетизм. — Аскетизм служит символом стремления к героизму. — Культ милитаризма и нищеты, как эквивалент аскетизма. — Положительные и отрицательные черты святости. — Противоположность святого и властного характера. — Борьба двух идеалов: святости и силы, борьбы и непротивления. — При оценке этих идеалов необходимо учесть их социальное значение.
ЛЕКЦИЯ XVI И XVII МИСТИЦИЗМ
- Определение понятия «мистицизм». — Четыре характерных признака мистических состояний сознания. — Простейшие примеры таких состояний сознания. — Мистицизм и алкоголь. — «Откровения», являющиеся следствием влияния анестезирующих средств. — Религиозный мистицизм. — Мистические состояния, навеянные красотой природы. — Сознание присутствия Бога. — «Космическое сознание». — Йога. — Буддистский мистицизм, — Суфизм. — Христианские мистики. — Их чувство откровения. — Тоническое действие мистических состояний. — Мистики передают содержание своих переживаний только в отрицательных терминах. — Чувство единения с Абсолютным. — Мистицизм и музыка. — Три заключения. — 1) Авторитетность мистических состояний для лиц, переживших их. — 2) Их неавторитетность для остальных людей. — 3) Мистический опыт разрушает притязания рационалистических состояний сознания на исключительную авторитетность.
ЛЕКЦИЯ XVIII ОТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ К РЕЛИГИИ
- Первенство чувства в религиозной жизни; философское умозрение является производной функцией. — Интеллектуализм требует освобождения богословских построений от субъективизма. — «Догматическое богословие». — Критика установленных им атрибутов Бога. — «Прагматический» критерий ценности отвлеченных построений. — Метафизические атрибуты Бога не имеют жизненного значения. — Нравственные атрибуты Бога имеют практическое значение, но богословие подводит под них слабые доказательства; общая несостоятельность схоластического богословия. — Трансцендентальный идеализм; его принципы, — Джон Кэрд. — Несостоятельность его теории. — Философия может иметь большое значение для религии, если обратится в «науку о религиях».
ЛЕКЦИЯ XIX ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
- Роль эстетических элементов в религии. — Противоположность католичества и протестантства. — Жертвоприношение и исповедь. — Молитва. — Религия полагает, что в молитве совершается реальный духовный процесс с реальными последствиями. — Три отношения к реальности процесса молитвы. — Первое отношение. — Второе отношение. — Третье отношение. — Автоматизм у религиозных вождей. — Еврейские пророки. — Магомет. — Джозеф Смит. — Религия и сублиминальная область сознания.
ЛЕКЦИЯ XX ВЫВОДЫ
- Обобщение характерных черт религиозного сознания. — Возможность и правомерность различных религий и верований. — «Наука о религиях» может лишь указывать на истинность того или иного верования, но не может научить верить в него. — Критика утверждения, что религиозное сознание является «пережитком» примитивного мышления. — Современная наука отрицает личный аспект вселенной. — Антропоморфизм и персонификация явлений природы есть типичная черта до-научного мышления. — Реальное значение личного аспекта природы. — Объекты науки абстрактны, — только индивидуальный опыт конкретен. — Религия, в противоположность науке, живет в области конкретного. — В основе своей религия есть биологическое явление. — Простейшей формой его является страдание и освобождение от него; описание процесса освобождения от страдания, — Реальность «высшей силы». — Гипотеза, предлагаемая автором: 1) «Подсознательное я» является посредствующим звеном между природой и высшим миром; — 2) Высший мир, или «Бог» — 3) Его реальные воздействия в мире природы.
- Философская точка зрения автора этой книги может быть определена, как «частичный» или «грубый» супранатурализм. — Критика универсального супранатурализма. — Различие в принципах должно вести к различию в практических следствиях из них. — Практические следствия из бытия Бога. — Бессмертие. — Вопрос о единстве и бесконечности Бога: религиозный опыт не дает положительного ответа на этот вопрос. — Плюрализм и политеизм более всего согласуется с обычным сознанием.
