_-_%D0%B7%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0_23.png)
_-_%D0%B1%D1%83%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%A1.png){kind=small}
вятый Акакий пострадал за исповедание Имени Христова в царствование Максимиана[1] и именно в третье гонение на христиан, воздвигнутое этим императором по наущению диавола.
Происходил святый Акакий из Каппадокии[2], был саном воин в звании сотника и служил в полке мартисийском[3] под начальством полковника Фирма.
В то время царем Максимианом было приказано отыскивать христиан не только в городах, но и в рядах воинов; и если находился в числе воинов кто-либо веровавший во Христа, такого повелено было предавать суду и мучениям; в том случае, если христианин не оказывал повиновения указу царскому, его до́лжно было предавать смерти.
Вследствие такого распоряжения полковник Фирм призывал к себе каждого воина поодиночке и расспрашивал всякого, какова его вера: и если оказывалось, что кто-либо из его воинов веровал во Христа, то Фирм всячески — и ласками и угрозами — принуждал его к идолопоклонству. Действуя так, Фирм многих нетвердых в вере и боязливых христиан совратил в язычество.
Когда Фирм призвал к себе сотника Акакия, то сей последний во всеуслышание сказал:
— Среди христиан рожден я, христианином я и останусь; свидетелем в этом да будет мне Сам Господь Иисус Христос; не только отец и мать моя, но и мои деды и прадеды были христианами: потому христианином останусь и я.
После этих слов святаго Фирм начал склонять его к идолопоклонству и ласками, и угрозами; он три раза призывал его к себе и увещевал его исполнить приказание царское. Однако, видя, что Акакий остается непреклонным, Фирм приказал заключить его в оковы и отослать к военачальнику Вивиану.
В то время, как военачальник Вивиан восседал на судилище и допрашивал других исповедников Христовых, к нему подошел комментарисий[4] Антонин и сказал:
— Вчера полковник мартисийского полка Фирм заключил в оковы своего сотника Акакия; ныне он присылает его к тебе, потому что Акакий не повинуется указу царскому и исповедует веру христианскую.
Тотчас Акакий был представлен на допрос к военачальнику.
Посмотрев на него, военачальник спросил:
— Какое имя твое?
Отвечал святый:
— Вожделенное для меня и для всех родственников моих есть то имя, которое происходит от достославного Имени Христова, — я называюсь христианином; но по-человечески я именуюсь Акакием.
Сказал на это военачальник:
— По имени твоему и нрав твой, ибо ты злой, так как не повинуешься царскому приказанию!
Отвечал на это святый:
— О воевода! Ты говоришь ложь и неправильно истолковываешь смысл моего имени, потому что Акакий — значит: незлобивый[5]. Этим именем я по справедливости и называюсь, так как не хочу быть общником злобы диавольской, кровь человеческую пиющей.
Сказал воевода:
— Откуда ты набрался таких неразумных речей?
Отвечал святый:
— Я — родом из Каппадокии; отсюда было много мучеников за Имя Христово, и я сам видел чудеса, которые совершались по кончине святых по благодати и силе, данной от Господа; я сам видел, как гробы и честные мощи их источали исцеления многим больным. Потому я и хочу быть подражателем этих святых мучеников, а не вас, и потому я не повинуюсь вашим нечестивым законам, которые погибнут вместе с вами.
Тогда воевода сказал святому:
— Не думай, что ты будешь предан незначительным мучениям. Ты за свое высокомерие и суесловие заслуживаешь большой казни; но, если хочешь избавиться от нее, отрекись от христианской веры и исполни приказание царское, поклонись богам, по милости которых царствуют императоры и одерживают победы над врагами своими; постыдись и меня, восседающего на этом судилище; не считай себя умнее всех людей и не надейся на человека, именуемого Христом, Который, как говорят, был предан мучениям и законно осужден на смерть.
Отвечал на это святый:
— Ты заблуждаешься, судия, говоря так, и сильно грешишь, будучи ослеплен сатаною, потому что цари царствуют и одерживают победы не по милости богов ваших, но по промышлению и соизволению всеблагого Бога нашего. А относительно того, что ты говоришь, будто я уповаю на человека, преданного мучениям и осужденного на смерть, — знай, что это Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Который ради спасения нас, грешных людей, пришел на землю и стал человеком, продолжая пребывать Богом Истинным; Господь наш Иисус Христос некоим дивным и неизреченным образом принял на Себя естество наше; как было это — ты не только не поймешь, но и не услышишь, если предварительно не сделаешься христианином. Христос Господь, будучи Богом Истинным, как я сказал, будучи Словом[6], сопребывающим с Отцем и сопредвечным Ему, _-_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_09071_%D0%90%D0%BA%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B9.png)
во время, Ему благоугодное, совершил дело спасения нашего и, таким образом, избавил нас от рабства врагу-диаволу, от начала времени нам позавидовавшему.
На эти слова святаго военачальник сказал:
— Если цари противны твоему Христу, то почему же Он не умерщвляет их, будучи Богом Всемогущим, как ты говоришь?
Отвечал святый:
— Потому-то ты и должен познать Его бесконечное милосердие и беспредельную силу, что Он, поругаемый вами, не умерщвляет вас, долготерпеливо ожидая, что вы, эллины, покаетесь и воздадите честь, Богу подобающую, Ему, а не бесам. Затем, Он долго терпит и ради того, чтобы избранные рабы Его, возлюбленные Ему, явили бы пред глазами всех людей свой славный подвиг. Если бы Бог наш погубил вас вскоре, то и вы погибли бы навеки, и рабы Его не были бы явлены миру; не была бы явлена людям и сила благодати Его. Каким бы образом прославился Владыка наш, если бы не явил долготерпения Своего к великим грехам нашим? Потому Он и теперь оставляет вас без наказания; однако вы, презирающие долготерпение Его, пребывающие в нечестии своем и на нас, неповинных, гневающиеся, — если не покаетесь, то приготовите себе погибель и погрузитесь в нее по причине беззаконий ваших; мы же, знающие силу и могущество Бога нашего, терпеливо перенося страдания за Имя Его, получим вечно-блаженную жизнь от Него; слава Его будет явлена также и тем людям, которые, познав заблуждение свое, покаются и исправят свою жизнь.
Удивляясь такому благоразумному ответу мученика, военачальник Вивиан спросил его:
— Не обучался ли ты книгам, так как ты мудро ответил мне; ты справедливо говоришь, что жизнь человека находится во власти Божией, в Его промышлении и долготерпении.
Отвечал святый:
— Из того обстоятельства, что я, не обучавшийся книжной мудрости, так ответил тебе, ты должен был бы познать силу и благодать Бога нашего, владычествующего над всем миром; ибо Сам Бог говорит устами рабов Своих, чему и вы, считающие себя премудрыми, удивляетесь. И изначала, когда Господь наш восхотел возвестить Евангелие всей вселенной, Он избрал для проповеди не знатных и богатых людей, не мудрых философов и сладкоречивых риторов, но рыбарей и мытарей, простых и неимущих. Так сделал Господь для того, чтобы сила Его непостижимая и премудрость, превосходящая всякое разумение, была познана в тех, которых Сам Дух Святый невидимо учил и наставлял.
После этого военачальник сказал святому:
— Оставь свое многоглаголание и отвечай мне на этот вопрос: известен ли тебе указ царский, повелевающий вам, христианам, или принести жертву богам, или принять тяжкие муки? Скажи мне: подчинишься ли ты приказанию царскому; принесешь ли ты жертву богам или нет?
Отвечал святый:
— Я еще полковнику Фирму, который меня допрашивал ранее, заявил, и притом не один раз, что я — христианин; то, что я говорил Фирму, говорю и тебе: я — христианин и скверным бесам вашим не принесу жертвы.
Тогда военачальник сказал:
— Щадя юность твою, так как ты имеешь не более двадцати пяти лет, и уважая твое звание сотника, я вовсе не хотел бы мучить тебя. Однако, если ты пребудешь опять в своем нечестии, то ты заставишь меня предать тебя жесточайшим мукам.
Святый же отвечал на это:
— Это не безумие, но самое благоразумное и самое богоугодное дело — не оставлять веры во Единого Бога Истинного, Создателя моего, по воле Которого я существую до нынешнего дня.
Военачальник сказал святому:
— Как же ты говоришь, что Бог Один? Ведь только сейчас ты исповедал Христа, Сына Божия. Но если ваш Бог имеет Сына, равного Себе, то ты должен признавать двух богов: одного — Бога Отца, а другого — Бога Сына. А если у вас два бога, то почему же ты теперь исповедал мне только одного Бога? Я вижу теперь, что ты заблуждаешься и лжешь мне, потому что противоречишь сам себе на словах.
На это отвечал святый Акакий:
— Я верую и надеюсь на Господа моего Иисуса Христа, распятого при Понтийском Пилате, что Он Духом Святым вразумит меня и научит меня ответить тебе на твой вопрос, потому что вопрос твой о том, почему мы, двух называя, признаем только Единого Бога, — вопрос трудный и не легко разрешимый. Но я говорю тебе, что мы, христиане, не только Отца и Сына, но и Духа Святаго исповедуем Богом Истинным. В этих трех наименованиях — три Лица, но одно Божество и сила. Мы признаем Единого Бога, вместе с Словом и Духом Святым, потому что не подобает Богу быть без Слова и Животворящего Духа. Приведу тебе для пояснения моих слов и подобие: вот царь, которого ты называешь владыкою, а я человеком, — называется Максимианом; у него есть сын Максенций. Вот их двое; однако природа у них одна — природа человеческая, и царство их нераздельно; сын почитается ради отца, отец прославляется ради сына; подобно сему и о Боге мы мыслим, потому что божественная сущность Отца, Слова и Духа Святаго одна и та же, и никогда не изменяется, так как Бог, почитаемый нами, есть Един.
Воевода сказал святому:
— Не раз я замечал тебе, чтобы ты говорил мне только о деле; ты же всеми этими суетными речами только отклоняешься от предмета нашей речи. В последний раз я говорю тебе: принеси жертвы нашим богам, по воле которых существует мир; если же не исполнишь этого моего приказания, то я более уже не буду терпеть твоего неповиновения.
Отвечал на это святый:
— Не думай устрашить меня мучениями; вот тело мое уже готово восприять раны; мучь его, сколько хочешь. Но мыслей моих и моих сердечных убеждений, ни ты, ни царь, ни бесы ваши, которым ты поклоняешься, и никто другой никогда не изменит и не направит ко злу.
Тогда военачальник, разгневавшись, приказал привязать святаго обнаженным к четырем столбам и бить его шести воинам суровыми жилами без милости — сначала по спине, а затем по животу. При этом игемон сказал:
— Посмотрим, поможет ли его Бог ему?
Святый мученик был терзаем таким образом долгое время, так что воины, бившие его, менялись несколько раз; уже земля обагрилась кровью его. Но страдалец ничего другого не говорил, как только:
— Христе, Спасителю мой! Помоги мне, смиренному рабу Твоему! Господи Боже мой! Не оставь меня!
Когда же военачальник увидел, что святый мученик был весь изъязвлен и окровавлен, то сказал ему:
— Может быть, ты принесешь теперь жертву богам?
Отвечал святый:
— Не принесу жертвы бесам, потому что я верую в Господа моего Иисуса Христа, помогающего мне; теперь я чувствую себя среди мучений еще более мужественным и твердым, чем прежде; до сих пор ожидание мучений отчасти смущало меня; но как только я начал страдать, меня укрепила сила Христова, и я почувствовал в себе готовность на муки, хотя бы еще бо́льшие и еще тягчайшие, так как твердо верую и надеюсь на Господа и Бога моего. Но знай, что чем больше ты причинишь мне мучений, тем больше пользы принесешь мне; чем бо́льшим мукам ты предашь меня, тем большую благодать у Бога ты мне исходатайствуешь.
Военачальник же, придя в ярость от сих слов святаго, приказал бить его по устам оловянными досками. Когда прекрасные ланиты святаго обезображивались мучителями, военачальник сказал мученику:
— Принеси жертву богам, и тогда ты избавишься от еще более тяжких мучений, приготовленных для тебя.
Отвечал ему святый:
— Я так же мало думаю о предстоящих мучениях, как мало думаю о мучениях, уже бывших.
Военачальник же сказал:
— Каким образом ты, будучи воином и притом не обученным книгам, так разумно отвечаешь мне?
Отвечал святый мученик:
— Дух Святый дает рабам Своим терпение и помогает отвечать на суде, потому что Спаситель наш, Господь Иисус Христос, сказал ученикам Своим: є҆гда̀ предаю́тъ вы̀ князьям и владыкам, не пецы́тесѧ, ка́кѡ и҆лѝ что̀ возглаго́лете: да́стбосѧ в̾ то́й ча́съ, что̀ возглаго́лете: не вы̀ бо бꙋ́дете глаго́лющїи, но дх҃ъ ѻ҆ц҃а̀ ва́шегѡ глаго́лѧй в̾ ва́съ[7].
Тогда комментарисий Антонин сказал святому:
— Какая тебе, окаянный, будет польза от многоглаголания твоего, так как ты противишься царскому приказанию, за что и принимаешь мучения? Но вот тебя сейчас станут мучить еще больше; тогда ты уж непременно исполнишь приказание царское.
Отвечал ему святый:
— Отойди от меня и лучше увещевай самого себя. Если я не послушал воеводы, несмотря на то, что меня подвергали многим мучениям, то послушаю ли я тебя?
После этого военачальник приказал заключить мученика в темницу города Перинфа, во Фракии[8]. Здесь святый мученик пробыл семь дней.
В то время, когда святый Акакий находился в темнице, радостно веселясь о Господе и благодаря Его за то, что Он сподобил его пострадать за святое Имя Его, к военачальнику Вивиану пришло послание от фракийского игемона Флаккина; в этом послании Вавиану предписывалось идти в Византию, вместе со всеми узниками, какие были у него. Военачальник Вивиан тотчас отправился, а с ним вместе пошел в Византию и святый Акакий, шедший вместе с несколькими другими узниками, за некоторые преступления заключенными в темницу. Святый мученик сильно изнемогал на пути и от ран, и от железных оков, и от голода, и от жажды, а также вообще и от продолжительного и спешного путешествия, тем более что воины, сопровождавшие святаго, были немилосердны и часто наносили ему побои, побуждая святаго идти скорее. При всех таких страданиях святый не надеялся остаться в живых и думал, что скоро скончается; поэтому он долго просил воинов, ведших его, остановиться на некоторое время, чтобы он мог помолиться Богу; однако просьба святаго не была исполнена. Когда же все остановились в некотором месте на ночлег, тогда святый, подняв очи к Небу, тотчас стал молиться так:
«Слава Тебе, Боже, являющему по благоутробию Твоему милосердие Свое всем, любящим Тебя! Слава Тебе, призвавшему меня, грешного, на подвиг сей! Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, знающему немощь плоти нашей и даровавшему мне силы к перенесению мучений! Ныне же, Владыко, видя, что я окружен со всех сторон столь многими страданиями, так что и сама душа моя, как мне кажется, хочет разрешиться от союза с плотью, — пошли Ангела Твоего святаго, дабы он исцелил раны мои и облегчил мои страдания; или же повели мучителям предать меня поскорее смерти, дабы я скорее перешел к Тебе, Господу моему».
В то время, когда святый молился в таких словах Богу, внезапно на том месте показался облак, из облака же послышался Голос, говоривший:
— Акакий! Мужайся и крепись!
Этот Голос слышали все, там бывшие, — и воины, и узники; удивляясь, они говорили друг другу:
— Неужели и облака могут говорить так же, как и люди? Когда кто слышал то, что мы слышали ныне?
И все дивились бывшему. Многие же из узников, услышав Глас тот, уверовали в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, и, припав к ногам святаго Акакия, усердно просили его научить их истинам христианской веры. Святый же мученик Христов Акакий, идя вместе с ними, беседовал, говоря так:
— Хотя до сего времени я упражнялся не в книгах, но в обязанностях воинского звания, однако я был воспитан в священническом доме, потому что я происхожу из священнического рода. Я помню, что я слышал от священников, именно, что Бог, желая спасти человека, изгнанного из рая, и освободить его из ада, послал в мир сопредвечное Слово Свое, Сына Своего; Сын же Божий, придя в мир, принял плоть от Пресвятой и Пречистой Девы Марии, образом быв как человек; затем — претерпел крестную смерть, дабы исправить древом Креста грех Адамова непослушания Заповеди Божией; чтобы даровать спасение осужденному человеку, Он Сам заплатил за нас долг правосудию Божию Своим вольным страданием на кресте. Будучи пригвожден ко кресту, Сын Божий тем самым уничтожил рукописание наших грехов, победил нашу смерть Своею смертию, ад пленил и всю силу диаволову посрамил и сделал ничтожной. Когда же Сын Божий поразил всех бесов и врата̀ мѣ̑днаѧ сокрꙋшѝ, и҆ верєѝ желѣ̑зныѧ сотрѐ[9], то воскрес из мертвых в третий день и дал через это роду человеческому возможность воскреснуть всем и жить вечно в грядущем веке. Этот же видимый мир ничтожен и будет существовать незначительное время.
Слушая эти и им подобные слова мученика, узники, сопутствовавшие святому, с радостию обратились к вере христианской.
Когда наступила ночь, то путники остановились для ночлега в близлежащем селении. Здесь узники в полночь имели дивное видение, именно, они видели несколько юношей, одетых в светлые одежды (это были Святые Ангелы), как бы воинского чина, беседовавших со святым Акакием. Узники, видя это, подумали, что это родственники и друзья Акакия пришли ночью посетить его (боясь мучителя).
Утром следующего дня все отправились в путь. В этот день все шли очень быстро, так что к вечеру прибыли в Византию; на ночь же остановились ночевать все в одном доме. И в эту ночь узники увидели тех же самых юношей, беседовавших со святым Акакием, как и в прошлую ночь; при этом узники заметили, что эти светлые юноши омывали теплою водою раны мученика и исцеляли их. Взирая на это, узники подумали про себя:
«Поистине, это видение — от Бога, потому что не люди, а Ангелы приходили прошлою ночью к святому; и в эту ночь Святые Ангелы посетили его».
Когда наступило утро, то все они были отведены в темницу. Святый же Акакий был заключен, по распоряжению военачальника, отдельно от других, во внутреннем отделении темницы; он был скован железными узами, забит в колоду; к нему не пропускали никого для беседы, даже не давали ему ни пить, ни есть, так как мучители хотели голодом, жаждою и тяжкими страданиями заставить его отречься от Христа и исполнить их приказание — поклониться идолам; все же прочие узники были помещены во внешнем отделении темницы.
Перед наступлением ночи узники сподобились снова видеть то же самое дивное явление, — именно: они увидели, что во внутреннем отделении темницы засиял яркий свет; подойдя к окнам, чтобы разглядеть, что это такое, они увидели нескольких светлых мужей, которые, освободив мученика от оков, врачевали его раны и предлагали ему чудную, белую как снег, пищу, а также и питие.
Так как это продолжалось каждую ночь, то узники сообщили об этом темничному сторожу. Этот последний, подойдя ночью к окну, увидел то же самое. Но когда сторож вошел во внутреннее отделение темницы, то не нашел никого, кроме святаго мученика, пребывавшего в оковах. Все это привело темничного сторожа в великий страх.
Когда прошли семь дней по прибытии узников в Византию, военачальник Вивиан воссел на судилище и призвал к себе на допрос святаго мученика Акакия. Увидав, что мученик Христов был здрав телом и радостен лицом, Вивиан пришел в великое удивление, потому что думал увидеть мученика больным, изнемогшим от ран и оков, от голода и жажды и от продолжительного путешествия. Вивиан подумал, что это воины облегчали страдания святаго; поэтому, весьма разгневавшись на них, он сказал им:
— Разве я не приказал вам заключить этого человека во внутреннем отделении темницы, забить его в колоды и оковы железные и совершенно не давать ему ни пищи, ни пития? Но вы держали его на свободе и помогли ему вылечиться от ран. И вот, я вижу теперь его еще более здравым и цветущим лицом, нежели прежде.
Комментарисий Антонин сказал на это:
— Как ты приказал, военачальник, так и было все сделано. Начиная с Перинфа и до этого города мы вели его в тяжелых железных оковах; ты сам можешь взвесить их и узнать, как много они весят. В этом городе мы заключили его в самое внутреннее и самое тесное отделение темницы, и никто из воинов не давал ему ничего ни из пищи, ни из пития. Спроси сторожа темничного и ты узнаешь, так ли было все, как ты приказывал, или нет.
Тотчас военачальник приказал позвать темничного сторожа.
Когда сторож явился к военачальнику, то этот последний с гневом сказал ему:
— Почему ты, окаянный, не исполнил моего приказания, но дозволил Акакию питаться и врачевать раны его, так что теперь он столь крепок телом, что вполне годен к войне?
Святый же Акакий заметил на это:
— Силу и крепость дал мне с неба Подвигоположник Иисус Христос, исцеливший меня от ран и сделавший меня здоровым.
Военачальник же с гневом сказал:
— Бейте его по лицу и сокрушите его уста, чтобы он не говорил тогда, когда ему не предлагают вопроса.
После этого слуги стали бить святаго. Затем военачальник сказал сторожу темницы:
— Что ты, окаянный, ответишь мне?
Сторож же отвечал:
— Клянусь властию твоею, что все, что ты приказал мне сделать, я сделал. Я очень строго держал его и всячески стеснял его; но были некоторые, кто питал и врачевал его, как об этом знают все, заключенные в темнице. Расспроси их, и если ты услышишь что-либо другое, — вот, голова моя перед тобою, делай со мною, что хочешь. Нам часто казалось, что к нему приходили какие-то воины, причем одни из них разрешали его от оков, другие омывали язвы его и исцеляли их, и, наконец, третьи приносили к нему пищу и питие и дружески беседовали с ним. Обо всем этом мне сказали узники, приведенные сюда вместе с ним из Перинфа; они говорили, что это было и на пути, и здесь, в темнице. Но я не верил их словам, почему сам хотел видеть тех светлых мужей; и действительно я сам, своими глазами, видел все то, что они мне передали. И когда я, внезапно открыв дверь, вошел во внутреннее отделение темницы, чтобы расспросить Акакия, кто это были — приходившие к нему, откуда они пришли и каким образом они проникли сквозь запертые двери, — то я не нашел там никого, кроме самого узника, закованного в колоду и железные оковы; иногда я заставал его молящимся Богу, иногда спящим.
Выслушав сторожа темничного, военачальник сказал ему:
— Ты, окаянный, вероятно принимал золото от родственников Акакия и впускал их к нему с пищею, питием и с лекарствами.
И тотчас, сказав это, военачальник приказал сильно бить сторожа железными прутьями.
Сторож же, принимая побои, воскликнул:
— Я прошу тебя, военачальник, сначала исследуй тщательно как было дело; если окажется, что было не так, как я рассказал тебе, тогда убей меня.
Воевода сказал на это:
— Значит, человек тот — чародей и волхв.
Сторож же отвечал:
— Я тебе сказал лишь то, что я видел сам; чародей же или нет тот человек — этого я не знаю.
После этого военачальник приказал еще сильнее бить сторожа темничного. Таким образом, этот сторож неповинно пострадал ради мученика Христова. Святый же мученик Акакий, видя это, посмеялся неразумию военачальника, хотя уста и ланиты святаго мученика были сокрушены. Увидав это, военачальник пришел еще в больший гнев и с яростию сказал мученику:
— Разве ты пришел насмехаться над нами, надеясь спастись своим волшебством?
Святый отвечал:
— Не думай, что я смеюсь над тобой и радуюсь твоей погибели; нет, я болею и страдаю сердцем о вашей вечной погибели; вы же сами посмеваетесь и издеваетесь над нами, потому что, оставив Бога Истинного, Творца Неба и земли, Виновника всего существующего, вы поклоняетесь и воздаете божеское почитание камню и дереву.
После этих слов военачальник приказал десяти воинам бить мученика дубовыми палками по спине и по животу. Мученик же, терпеливо перенося побои, говорил:
— Господи Иисусе Христе! Помоги мне, рабу Твоему!
И слышен был с Неба Голос, укреплявший святаго; при этом воины, наносившие удары, как бы оцепенели и не могли поднять рук своих на мученика. Военачальник же, не зная, что делать, решил послать святаго к игемону, который прибыл к тому времени в Византию, причем военачальник написал игемону такое послание:
«Любезному и достославному судии Флаккину, игемону фракийскому, от Вивиана военачальника — радоваться.
Я предавал разного рода мучениям Акакия, защитника нечестивой веры христианской; его прислал ко мне двадцать дней тому назад Фирм, начальник мартисийского полка, так как он не повиновался приказанию царскому. Я никак не мог заставить его подчиниться императорскому указу; так как ты можешь наказать еще сильнее этого человека, то я и пересылаю тебе его, вместе с записью его деяний, сделанною комментарисием».
Игемон, прочитав послание Вивиана, приказал заключить мученика в темницу, но без оков и без охраны крепкой стражей; сделал же он так потому, что имел жену-христианку, которая после многих слезных просьб убедила его не мучить слишком долго христиан, приводимых к нему на допрос, но поскорее предавать их смерти, если уж нельзя их освободить.
Спустя пять дней после этого игемон вызвал мученика к себе на допрос, причем приказал предварительно прочитать описание всех дел мученика — историю его страданий, запись о которых ему была прислана военачальником Вивианом. Игемон весьма удивился как жестокости мучений, так и мужеству святаго Акакия, и сильно порицал Вивиана за то, что он так долго мучил человека, званием воина, а не предал вскоре его смерти. Поняв же, что святаго Акакия никоим образом нельзя отвратить от исповедания имени Христова, игемон приказал отсечь ему голову вне города (Византии). Когда святый мученик был веден на мучение, то он так воскликнул Богу:
— Как бы я хотел восхвалить Тебя, Источниче жизни, Христос, Сын Божий, за то, что Ты был так благ и милостив ко мне, грешному, что сподобил меня подвига мученического!
Когда святый дошел до самого места усечения и испросил себе у воинов время на молитву, то, преклонив колена, сказал:
— Слава Тебе, Боже! Тебе до́лжно воздавать непрестанную хвалу, так как Ты прославляешься в нас, людях, обремененных грехами; и чем более Ты являешь нам милостей Своих, чем больше прощаешь наших грехов, тем сильнее и ярче сияет слава Твоего благоутробия и милосердия неизреченного. Да будет благословенно святое Имя Твое, Боже, потому что Ты сподобил меня, недостойного, столь великой чести — права называться мучеником Христовым. И эту великую честь Ты даровал мне не по каким-либо заслугам моим, но единственно по причине Твоей неизреченной благости и Твоего несказанного милосердия. Прославляю и восхваляю Тебя, Господи Боже Святый Израилев, с Единородным Сыном Твоим и Святым Твоим Духом, потому что Тебе должна воздаваться слава, честь и поклонение, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Сказав это, святый преклонил под меч голову свою и был усечен[10].
Так окончил свое страдание за Христа святый мученик Акакий. Честно́е тело его было погребено с честью христианами на том самом месте, где он был усечен; место это называлось «Ставрион». Все это произошло, как мы сказали, в царствование среди язычников Максимиана, в царствование же среди христиан Господа нашего Иисуса Христа, Которому воссылается слава, честь и поклонение во веки. Аминь.
_-_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_1.png)
_-_%D0%B1%D1%83%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%9F.png){kind=small}
о кончине первого христианского, благоверного и благочестивого царя Константина Великого царский престол занял сын его Констанций[11], который уклонился в злочестивую ересь _-_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_09072_%D0%AF%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%9A%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0.png)
Ария, хулившего Сына Божия[12]. Тогда, в посрамление злочестивых еретиков, для уверения неверных и утверждения православных, во Святом Граде Иерусалиме явилось дивное знамение: во дни святой Пятидесятницы, 7 мая, в третьем часу[13] на небе явилось изображение Честна́го Креста Господня, сиявшее неизреченным светом, сильнейшим солнечных лучей, что видел весь народ, пораженный великим ужасом и удивлением. Сие знамение Креста, начинаясь над святою горою Голгофскою, на которой был распят Господь наш[14], достигало до самой горы Елеонской[15], отстоящей от Голгофы на расстоянии пятнадцати стадий, широта крестного знамения соответствовала его длине; красота же его, напоминавшая подобие разноцветной радуги, была столь велика, что привлекала к себе взоры всех. И все, имел ли кто в руках какое-либо дело, находился ли в жилищах, — оставив все свои дела и вышедши из домов, с вниманием и страхом созерцали пречудное знамение. Потом все многочисленные толпы иерусалимлян, исполнившись от этого божественного видения страха и радости, поспешили с глубоким умилением и сердечною теплотою в святую церковь, — все старцы и юноши, мужи и жены, притом и с грудными младенцами, также и безбрачные девицы, заключившиеся в безмолвии — и те, вышедши из своих жилищ, устремились туда же, и вообще всякого возраста и состояния жители Иерусалима, странники и чужеземцы, православные христиане и иноверные. И все они единодушно громко прославляли Иисуса Христа, Господа нашего, сн҃а бж҃їѧ є҆диноро́днагѡ, бг҃а и҆́стинна ѿ бг҃а и҆́стинна, Промыслителя великих чудес.
Тогда неверующие еретики, враги и хулители Божества Христова, исполнились стыда, видя в явлении Креста таковую великую, божественную славу и силу Христа Господа, самою действительностью удостоверившись в то время в том, что христианская вера есть правая, истинная и благочестивая и предлагает верующему не от человеческой внешней мудрости изученные слова, но утверждается на откровении Духа Святаго и благодати, и засвидетельствована небесными знамениями и чудесами. О повествуемом чудесном явлении знамения Креста Святейший Патриарх Иерусалимский Кирилл[16] известил посланием царя Констанция, увещевая его обратиться к православному учению. Ермий же Созомен[17] свидетельствует, что чрез сие явление на небе Святаго Креста весьма многие из Иудеев и Еллинов пришли к истинной вере и, приступив с покаянием ко Христу Богу нашему, приняли Святое Крещение. И все благочестно прославляли Христа Бога нашего, Единосущного и Соприсносущного Отцу и Святому Духу. Мы же, исповедуя неисповедимую Его Силу, явленную Крестом, превозносим нашими благодарными хвалами Господа Бога нашего и поклоняемся подножию ног Его, Святому Кресту, умоляя милосердие Господне, дабы во второе страшное Свое пришествие Христос сподобил нас узреть имеющее тогда явиться зна́менїе сн҃а человѣ́ческагѡ[18] — Крест святый в радости и надежде спасения и им, как бы ключом, отверз нам двери Царства Небесного, как некогда благоразумному разбойнику рай[19], и вчинил нас вместе с благословенными Своими овцами во веки[20]. Аминь.
Крⷭ҇та̀ твоегѡ̀ ѡ҆́бразъ ны́нѣ па́че со́лнца возсїѧ̀, є҆го́же ѿ горы̀ ст҃ы́ѧ да́же до ло́бнагѡ мѣ́ста просте́рлъ є҆сѝ: и҆ въ не́мъ твою̀, сп҃се, крѣ́пость ᲂу҆ѧсни́лъ є҆сѝ, си́мъ ᲂу҆крѣплѧ́ѧ и҆ вѣ̑рныѧ на́шѧ царѝ: ꙗ҆҆̀же и҆ сп҃са́й вы́нꙋ въ ми́рѣ, мл҃твами бцⷣы хрⷭ҇тѐ бж҃е, и҆ сп҃сѝ на́съ.
Ѿве́рзый нб҃са̀ заключє́ннаѧ, на нб҃сѝ пресвѣ̑тлыѧ лꙋчѝ, на землѝ возсїѧ̀ пречⷭ҇тый крⷭ҇тъ: тѣ́мже сїѧ́нїй є҆гѡ̀ дѣ̑йства прїе́мше, къ незаходи́момꙋ наставлѧ́емсѧ свѣ́тꙋ, и҆ во бра́нехъ и҆́мамы є҆го̀, ѻ҆рꙋ́жїе ми́ра, непобѣди́мꙋю побѣ́дꙋ.
- ↑ Максимиан — управлял Западною половиною Римской империи с 284 г. по 305 г.
- ↑ Каппадокия — малоазийская область.
- ↑ Мартисийский полк — отряд Марсовых (т. е. храбрых).
- ↑ Комментарисий — начальник над тюрьмами.
- ↑ Акакий с греч. — Ἀκάκιος от κακός — дурной, злой, и приставка отрицания α действительно значит незлобивый.
- ↑ Выражение взято из Евангелия от Иоанна (гл. 1, ст. 1).
- ↑ Еванг. от Матф., гл. 10, ст. 19—20.
- ↑ Фракия — область Римской империи, лежавшая к северо-востоку от Македонии. В настоящее время Фракия под именем Румелии входит в состав европейской Турции.
- ↑ Выражение церковной песни.
- ↑ Кончина святаго мученика последовала в 303 г. — Мощи его хранились долгое время в храме его имени, созданном императором Константином Великим на месте его погребения, в Ставрионе или Ставродромии. Здесь мощи святаго Акакия хранились до времен иконоборцев, когда христиане, спасая их от преследования нечестивых гонителей, перенесли их в южно-итальянский город Скилакс.
- ↑ Констанций, сын Константина Великого, по смерти отца получил Восток, Азию и Египет, в 353 г. победив убийцу брата своего Констанса, Магненция, он соединил под своею властью всю Римскую империю. Он разрушал языческие храмы или отдавал их христианам для обращения в церкви; несколько раз им издавался закон, запрещающий отправления языческого культа. Но своим сочувствием ереси Ария Констанций сильно увеличил религиозные раздоры того времени: он преследовал православных епископов, низводил их с кафедр и даже подвергал заточению; при нем ариане занимали высшие места в государстве. Констанций умер в 361 г., во время похода против своего двоюродного брата Юлиана, провозглашенного войсками в Галлии императором, куда он сам назначил его главнокомандующим. Григорий Назианзин сообщает, что пред смертью Констанций раскаивался в своем преследовании православных.
- ↑ Родоначальником арианской ереси был пресвитер александрийский Арий. Он отрицал единосущие Сына Божия с Отцом, почитал Иисуса Христа творением и не признавал за Ним божественных совершенств, — всемогущества, всеведения и проч. Ересь Ария подверглась решительному осуждению на Первом (325 г.) и Втором (381 г.) Вселенских Соборах, причем было установлено равенство Сына Божия с Отцом, что и исповедует каждый христианин во втором члене Символа Веры, который был составлен Отцами I-го Всел. Собора. В V в. арианство почти не имело последователей в Римской империи, но возродилось в Германии среди Готов, Бургундов, Вандалов и Лонгобардов, где существовало до VII в.
- ↑ По нашему счету — около 9 часов утра. Самое событие следует отнести к 351 г. В этом году пасха была 31 марта, следовательно, Пятидесятница — 19 мая; 7 мая приходится на вторник последней недели пред Пятидесятницею.
- ↑ Голгофа находилась ранее вне Иерусалима (Еванг. от Мф., 27, 32—33, Иоанна, 19, 17,41; Посл. к Евр., 13, 12); лежит на северо-западной стороне Святаго Града. Свое название (Голгофа с еврейского — череп, лобное место (Еванг. от Луки, 13, 33), вероятно, получила по сходству с черепом. По преданно здесь был погребен Адам.
- ↑ Гора Елеонская и Масличная — горы иудейские, лежат к востоку от Иерусалима (Иезек., 11, 23), Масличная получила свое название благодаря множеству росших на ней масличных деревьев. Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни часто приходил на гору с учениками Своими (Еванг. от Иоанна, 8, 1; 18, 2). На западном склоне горы Елеонской находится Гефсиманский сад, где Господь молился в ночь пред страданиями и где был предан Иудою (Еванг. от Мф., 21, 30—50; Луки, 14, 26—46; 22, 39). На юго-восточном склоне горы находилось селение Вифания, откуда Господь предпринял торжественный вход в Иерусалим (Еванг. от Мф., 21, 21; Луки, 14, 29). По преданию, с горы Елеонской Господь вознесся на Небо (Деян., 1, 12). В IV в. материю Константина Великого на горе Елеонской был воздвигнут христианский храм, обращенный впоследствии Турками в мечеть.
- ↑ Св. Кирилл, архиеп. Иерусалимский, патриаршествовал с 350 г. по 387 г. Известен своею борьбою с ересью ариан. Память его — 18-го марта.
- ↑ Созомен — церковный историк V в. Его «Церковная история» обнимает период времени с 323 г. по 439 г. (но до нашего времени сохранился рассказ лишь до 423 г.). Созомен написал также историю трех первых веков христианства, но до нас она, к сожалению, не дошла. — Об описываемом дивном знамении Созомен упоминает в IV кн. своей «Церковной истории», в главе 5-ой.
- ↑ Еванг. от Мф., гл. 24, ст. 30.
- ↑ Еванг. от Луки, гл. 23, ст. 40—43.
- ↑ Еванг. от Мф., 25, 33—34. Явление креста на небе предвещало Церкви тяжелые времена — господство арианства. Ровно 10 лет (по 361 г.) арианство держалось на престоле в лице Констанция, затем сменилось богоотступничеством Иулиана (361—363 гг.); после Иулиана 14 лет покровительствовал арианству император Валент (364—378 гг.).