Викитека

Жизнь Спасителя мира (Пуцыкович)/VI/ДО

< Жизнь Спасителя мира (Пуцыкович)‎ | VI

Христосъ, послѣ кратковременнаго пребыванія въ Капернаумѣ, пришелъ въ Іерусалимъ на праздникъ Пасхи. Въ Іерусалимѣ, между фарисеями, былъ нѣкто, именемъ Никодимъ, одинъ изъ начальниковъ Іудейскихъ, или иначе членъ верховнаго совѣта или синедріона. Никодимъ, наслышавшись о чудодѣйственной силѣ Іисуса, и побуждаемый мыслью, что быть можетъ Онъ и есть обѣтованный Мессія, захотѣлъ повидать Его. Но, не осмѣлившись идти къ Іисусу днемъ, чтобы не подвергнуться немилости синедріона и не лишиться мѣста въ немъ, Никодимъ пришелъ къ Нему ночью и сказалъ: «Равви! Мы знаемъ (то есть я и другіе, подобные мнѣ), что Ты Учитель, пришедшій отъ Бога, ибо такихъ чудесъ, какія Ты творишь, никто не можетъ творить, если не будетъ съ нимъ Богъ». Никодимъ, какъ фарисей, полагавшій всю святость въ соблюденіи извѣстныхъ обрядовъ, думалъ, что, называя Іисуса учителемъ и пришедшимъ отъ Бога, довольно дѣлаетъ для того, чтобы ему присоединиться къ Іисусу, быть ученикомъ Его и участникомъ въ тѣхъ благахъ, какихъ можно ожидать отъ Него. Но Іисусъ отвѣчалъ ему: «Истинно, истинно говорю тебѣ: кто не родится свыше, тотъ не можетъ увидѣть царствія Божія». Іисусъ какъ бы такъ говорилъ Никодиму: ты думаешь, что довольно тебѣ того, что ты знаешь и что дѣлаешь. Нѣтъ, у тебя многаго не достаетъ: тебѣ необходимо снова родиться, чтобы увидѣть царствіе Божіе. Если кто не родится снова, тотъ не можетъ увидѣть царствія Божія, то есть не можетъ быть ученикомъ Моимъ, не можетъ достигнуть спасенія. Никодимъ не понялъ словъ Іисуса, или — понялъ ихъ только буквально, привыкши къ буквѣ фарисейскаго ученія, почему онъ дѣлаетъ слѣдующее возраженіе Іисусу: «Какъ можетъ человѣкъ родиться, будучи старъ? Неужели человѣкъ можетъ войти второй разъ въ чрево матери своей и родиться?» Іисусъ снова повторяетъ слова Свои, но съ объясненіемъ: «Если кто не родится отъ воды и Духа, не можетъ войти въ царствіе Божіе». То естъ, какъ бы такъ говорилъ Іисусъ: не о плотскомъ рожденіи говорю Я, но о духовномъ, которое должно совершиться водою и Духомъ въ таинствѣ крещенія. Ибо что значитъ рожденіе по плоти? Оно одно ничего не даетъ человѣку, кромѣ грѣховнаго наслѣдства; и потому, продолжалъ далѣе: «Рожденное отъ плоти есть плоть, а рожденное отъ Духа есть Духъ»; но чтобы приблизить къ понятію Никодима духовное возрожденіе человѣка, Іисусъ употребилъ слѣдующее уподобленіе: «Духъ дышетъ, гдѣ хочетъ, и голосъ его слышишь, а не знаешь, откуда приходитъ и куда уходитъ: такъ бываетъ со всякимъ, рожденнымъ отъ Духа». То есть — тебѣ непонятно такое возрожденіе? Это и не удивительно. Вотъ дуетъ вѣтеръ; онъ тамъ и здѣсь; ты слышишь движеніе и шумъ его, но не знаешь, откуда онъ приходитъ, и куда идетъ. Такъ и въ духовномъ рожденіи Всемогущій Духъ Святый дѣйствуетъ сокровенно, но тѣмъ не менѣе ощутительно для возрождаемаго, и ты, не постигая тайны, долженъ вѣровать оной. Никодимъ, находясь въ недоумѣніи, опять спросилъ Іисуса: «какъ это можетъ быть?» Іисусъ отвѣчалъ ему: «Ты учитель Израилевъ, и этого ли не знаешь?» Ученіе о духовномъ возрожденіи заключалось и въ писаніяхъ ветхаго завѣта, и оно не должно было казаться страннымъ учителю Израилеву, особенно послѣ объясненія его; и поэтому Іисусъ, обличивъ Никодима въ маловѣдѣніи, продолжалъ далѣе излагать предъ нимъ истину Своихъ словъ: «Истинно, истинно говорю тебѣ: Мы говоримъ о томъ, что знаемъ, и свидѣтельствуемъ о томъ, что видѣли: а вы свидѣтельства Нашего не принимаете». (Почему? потому что не вникаете въ духъ закона, остановились на его буквѣ, и истина, духовная по природѣ, вамъ сдѣлалась чуждою, и Проповѣдникъ ея не обрѣтаетъ у васъ вѣры). «Если Я сказалъ вамъ о земномъ (каково есть крещеніе), и вы не вѣрите; то какъ повѣрите, если буду говорить вамъ о небесномъ?» Никодимъ, безъ сомнѣнія, при этомъ подумалъ: какъ Онъ знаетъ о томъ, что — на небесахъ? Развѣ Онъ снишелъ оттуда? Іисусъ отвѣтилъ ему на это самое сокровенное его помышленіе, сказавъ: «Никто не восходилъ на небо, какъ только сшедшій съ небесъ Сынъ Человѣческій, сущій на небесахъ». И далѣе указалъ Никодиму и цѣль Своего воплощенія, или — тайну искупленія рода человѣческаго чрезъ Свои страданія и смерть. «И какъ Моисей вознесъ змія въ пустынѣ, такъ должно вознесену быть Сыну Человѣческому; дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную. Ибо такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего единороднаго, дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную». Зная, что Никодим болѣе всего могъ изумиться и изумился такой истинѣ, Іисусъ затѣмъ показалъ ему, что и нѣтъ ничего спасительнѣе для человѣка сего премудраго домостроительства Божія. Онъ говорилъ: «Богъ не послалъ Сына Своего въ міръ, чтобы судить міръ, но чтобы міръ спасенъ былъ чрезъ Него. Вѣрующій въ Него не судится (то есть, пріемлетъ оправданіе отъ всякаго грѣха и наказанія чрезъ участіе въ спасительной Его жертвѣ), а невѣрующій уже осужденъ, потому что не увѣровалъ во имя единороднаго Сына Божія; Судъ же состоитъ въ томъ, что свѣтъ пришелъ въ міръ; но люди болѣе возлюбили тьму, нежели свѣтъ, потому что дѣла ихъ были злы. Всякій, дѣлающій злое, ненавидитъ свѣтъ и не идетъ къ свѣту, такъ какъ боится, чтобы не обличились злыя дѣла его. А поступающій по правдѣ, идетъ къ свѣту, дабы явны были дѣла его, потому что они въ Богѣ содѣланы». Такъ Іисусъ Христосъ окончилъ бесѣду Свою съ Никодимомъ, и Никодимъ, пришедшій къ Іисусу Христу добрымъ Израильтяниномъ, вышелъ отъ Него, безъ сомнѣнія, увѣровавшимъ въ Него, и навсегда остался вѣрнымъ ученикомъ Его.

Когда кончился праздникъ Пасхи, Іисусъ удалился въ Іудею, а потомъ — снова въ Галилею. Проходя чрезъ Галилею, Іисусъ пришелъ въ городъ Самарійскій, называемый Сихарь, близъ участка земли, даннаго Іаковомъ сыну своему Іосифу. Тамъ быль колодезь Іаковлевъ, называвшійся такъ потому, что былъ ископанъ, какъ говорило преданіе, патріархомъ Іаковомъ. Христосъ, утрудившись отъ пути, сѣлъ у этого колодца. Было около 12 часовъ дня, время — самое жаркое, и потому трудное для путешествія. А ученики Іисуса отлучились въ городъ купить пищи. Въ это время пришла за водою къ колодцу женщина самарянка. Іисусъ говоритъ ей: «Дай мнѣ пить!» Самарянка сказала Ему въ отвѣтъ: «Какъ Ты, будучи Іудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо Іудеи съ самарянами не сообщаются». Іудеи питали сильную ненависть и презрѣніе къ самарянамъ и избѣгали имѣть общеніе съ ними, какъ съ язычниками. Самое имя — самарянинъ для Іудея было именемъ презрѣннымъ, браннымъ. Поэтому-то самарянка, знавшая и сама раздѣлявшая непріязненныя отношенія къ Іудеямъ, удивилась, какимъ образомъ Іисусъ, котораго она признала Іудеемъ, вѣроятно, по внѣшнему виду или по разговору, вступаетъ съ нею, самарянкою, въ разговоръ и еще проситъ у ней пить изъ ея сосуда. Іисусъ же сказалъ самарянкѣ въ отвѣтъ: «Если бы ты знала даръ Божій (то благоволеніе Божіе, по коему во плоти явился на землѣ Сынъ Божій для спасенія міра), и Кто говоритъ тебѣ: дай мнѣ пить; то ты сама просила бы у Него, и Онъ далъ бы тебѣ воду живую» (спасительную благодать). Но самарянка не поняла словъ Іисуса Христа: она говорила ему: «Господинъ! Тебѣ и почерпнуть нечѣмъ, а колодезь глубокъ: откуда же у тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Іакова, который далъ намъ этотъ колодезь, и самъ изъ него пилъ, и дѣти его, и скотъ его?» Самарянка не представляла себѣ, чтобы могла быть иного рода вода, кромѣ той, за которою пришла она на колодезь Іакова. Эта вода у ней предъ глазами, объ ней она и думала, и на Іисуса смотрѣла, какъ на обыкновеннаго человѣка, странника. Іисусъ не обличаетъ самарянки за то, что она не поняла словъ Его, но яснѣе возводитъ понятіе ея къ водѣ духовной. Онъ опредѣленно даетъ самарянкѣ знать, что не о той водѣ говоритъ Онъ, которую она разумѣетъ, ибо вода изъ источника Іакова и вода живая, которую Онъ обѣщаетъ дать, совершенно различныхъ свойствъ: «Всякій, пьющій воду сію», говоритъ Іисусъ самарянкѣ, «возжаждетъ опять. А кто будетъ пить воду, которую Я дамъ ему (т. е. кто съ вѣрою приметъ Мое ученіе и испіетъ спасительной благодати Святаго Духа), тотъ не будетъ жаждать во-вѣкъ. Но вода эта (спасительная благодать), которую Я дамъ ему, сдѣлается въ немъ источникомъ воды, текущей въ жизнь вѣчную». Самарянка опять не поняла словъ Іисуса, хотя изъ этихъ словъ ясно было, что говорится о не обыкновенной водѣ, и что говорящій съ нею не простой человѣкъ, но такой, Который выше Іакова, потому что можетъ дать воду совершеннѣйшую, текущую въ жизнь вѣчную. Она говорила Іисусу: «Господинъ! дай мнѣ этой воды, чтобы мнѣ не имѣть жажды и не приходить сюда черпать». Іисусъ сказалъ самарянкѣ: «пойди, позови мужа своего и прійди сюда». Она отвѣчала: «у меня нѣтъ мужа». Іисусъ говоритъ ей: «правду ты сказала, что у тебя нѣтъ мужа; ибо у тебя было пять мужей; и тотъ, котораго нынѣ имѣешь, не мужъ тебѣ; это справедливо ты сказала». Слова эти поразили самарянку; она увидѣла, что говорившій съ нею былъ не простой Іудей, который никакъ не могъ знать частной жизни неизвѣстной самарянской женщины, и сказала далѣе Іисусу: «Господи! вижу, что Ты Пророкъ». И потомъ, какъ бы уклоняясь отъ прежняго разговора, который въ частности касался ея жизни, она высказываетъ желаніе услышать отъ Пророка его слово объ общенародномъ религіозномъ вопросѣ, который раздѣлялъ самарянъ отъ Іудеевъ и былъ важнымъ вопросомъ народной жизни. Я вижу, какъ бы такъ говорила самарянка, что Ты Пророкъ — обладаешь вѣдѣніемъ Божественнымъ, отъ Бога получаешь откровеніе; поэтому Тебѣ, Богопросвѣщенному мужу, должно быть извѣстно — гдѣ находится истинная религія и истинное Богопочитаніе: на сей ли горѣ (Гаразинъ) или въ Іерусалимѣ. «Отцы наши», продолжала она говорить Іисусу: «поклонялись на этой горѣ; а вы (Іудеи) говорите, что мѣсто, гдѣ должно кланяться, находится въ Іерусалимѣ?» Іисусъ отвѣчалъ самарянкѣ: «Жена, повѣрь Мнѣ, что наступаетъ время, когда и не на горѣ сей, и не въ Іерусалимѣ будете покланяться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаемъ, чему кланяемся: ибо спасеніе отъ Іудеевъ». Іисусъ Христосъ говорилъ, какъ одинъ изъ Іудеевъ, ибо Онъ, по человѣчеству, дѣйствительно произошелъ отъ Іудейскаго народа; и хотя не отдавалъ предпочтенія ни Гаразинскому, ни Іерусалимскому богослуженію, но далъ самарянкѣ понять, что Іудеи все-таки пользуются лучшими и бо́льшими средствами ко спасенію, что они ближе стоятъ къ оному, чѣмъ самаряне. Самаряне произвольно, вопреки волѣ Божіей, построили храмъ, не имѣютъ законнаго священства, и богослуженіе ихъ, хотя имѣло въ основаніи законъ Моисеевъ, но такъ какъ они давно отдѣлились отъ Іудеевъ и смѣшались съ язычниками, то многое приняли изъ языческихъ суевѣрій; и вѣра ихъ, поэтому, лишилась свойствъ божественной вѣры. Но у Іудеевъ законный храмъ, законное священство и богослуженіе ихъ утверждено на законѣ Моисеевомъ; его объяснили пророки, которые раскрывали духъ истиннаго богослуженія по закону и возвѣщали о Спасителѣ міра и его происхожденіи изъ Іудеи, изъ потомства Давидова. Потому Іисусъ Христосъ и говоритъ самарянкѣ, что «мы (Іудеи) знаемъ, чему кланяемся: ибо спасеніе отъ Іудеевъ». Сказавъ это, Іисусъ опять обращаетъ вниманіе самарянки къ высшей истинѣ, къ совершеннѣйшему богослуженію. Онъ говорилъ ей: «Но настанетъ время, и настало уже, что истинные поклонники будутъ покланяться Отцу въ духѣ и истинѣ», то есть будутъ поставлять существо служенія Богу не въ принесеніи жертвъ или совершеніи внѣшнихъ обрядовъ, но преимущественно въ духовномъ служеніи, въ вѣрѣ, надеждѣ и любви къ Богу, и поклоненіе будетъ основано на ясномъ пониманіи спасительныхъ истинъ; и такое поклоненіе Богу Отцу въ духѣ и истинѣ угодно Ему. «Ибо», говорилъ далѣе Іисусъ, «такихъ поклонниковъ Отецъ ищетъ Себѣ», и почему такихъ? — объяснилъ и причину: «Богъ есть Духъ: и покланяющіеся Ему должны покланяться въ духѣ и истинѣ». Богъ есть чистѣйшій, совершеннѣйшій Духъ; посему и человѣкъ, какъ созданный по образу Божію, долженъ главнымъ образомъ выражать свое служеніе Богу внутреннею стороною своего существа, духомъ. Внѣшнее почитаніе должно служить только знакомъ, выраженіемъ внутренняго служенія. Самарянкѣ трудно было понять это возвышенное ученіе Іисуса о поклоненіи Богу духомъ и истиною, и она говорила Ему въ отвѣтъ: «знаю, что придетъ Мессія, то есть Христосъ; когда Онъ придетъ, то возвѣститъ намъ все», показывая этимъ надежду нѣкогда узнать истину, именно въ то время, когда придетъ Мессія, т. е. Христосъ. Іисусъ сказалъ самарянкѣ: «Это — Я, который говорю съ тобою» (Я — Мессіи, отъ котораго надѣешься ты узнать всю истину). Когда это говорилъ Іисусъ, пришли ученики Его изъ города съ купленною пищею, и удивились, что онъ разговариваетъ съ женщиною, при томъ самарянкою, тогда какъ Іудеи считали неприличнымъ внѣ дома говорить съ женщинами. Впрочемъ никто изъ учениковъ, изъ благоговѣнія къ Учителю, не осмѣлился спросить — почему и о чемъ, Онъ говоритъ съ женщиною. Самарянка же, оставивши водоносъ свой, съ поспѣшностію пошла въ городъ и говорила людямъ: «пойдите, посмотрите человѣка, который сказалъ мнѣ все, что я сдѣлала: не Онъ ли Христосъ?» Они вышли изъ города, и пошли къ Нему. Между тѣмъ въ это время ученики предложили Іисусу пищу: «Равви, ѣшь», говорили они Ему. Но Іисусъ сказалъ имъ: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». Ученики, дѣйствительно, не понимали той пищи, о которой говорилъ Іисусъ Христосъ; они думали о земной пищѣ, и потому говорили между собою: «развѣ кто принесъ Ему ѣсть?» Іисусъ сказалъ имъ: «Моя пища есть творить волю Пославшаго Меня и совершить дѣло Его (т. е. спасеніе людей). Не говорите ли вы», продолжалъ Іисусъ, «что еще четыре мѣсяца и наступитъ жатва? А Я говорю вамъ: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, какъ онѣ побѣлѣли и поспѣли къ жатвѣ. Жнущій получаетъ награду и собираетъ плодъ въ жизнь вѣчную, такъ что и сѣющій и жнущій вмѣстѣ радоваться будутъ. Ибо въ этомъ случаѣ справедливо изреченіе: одинъ сѣетъ, а другой жнетъ. Я послалъ васъ жать то, надъ чѣмъ вы не трудились; другіе трудились, а вы вошли во трудъ ихъ». Отъ близкаго обстоятельства, которое было предъ глазами, Іисусъ возводилъ взоры учениковъ своихъ къ предметамъ духовнымъ, отъ сѣянія и жатвы обыкновенныхъ къ сѣянію и жатвѣ духовнымъ. Онъ теперь Самъ сѣялъ, проповѣдуя Евангеліе, а ученики должны были, по слову Его, пожинать, чего они не сѣяли. Изъ пришедшихъ же самарянъ къ Іисусу Христу многіе увѣровали въ Него, особенно убѣжденные разсказомъ жены, что Онъ, по всевѣдѣнію Своему, открылъ всю ея жизнь. Самаряне оказали такую любовь къ Іисусу Христу, что сами умоляли, чтобы Онъ пробылъ у нихъ нѣсколько времени. И Онъ пробылъ у нихъ два дня. Въ это короткое время еще большее число самарянъ увѣровало въ Іисуса Христа и по собственному убѣжденію, что Онъ истинно Спаситель міра — Христосъ, а не по свидѣтельству только женщины.

По прошествіи двухъ дней Іисусъ Христосъ, продолжая путь свой, отправился въ Галилею и зашелъ въ Кану Галилейскую, гдѣ претворилъ воду въ вино. Въ Каперпаумѣ жилъ одинъ царедворецъ, у котораго былъ боленъ сынъ. Узнавъ, что Іисусъ въ Канѣ, царедворецъ пришелъ къ Нему и сталъ просить, чтобы Онъ исцѣлилъ сына его, бывшаго уже при смерти. Іисусъ сказалъ царедворцу: «Вы не увѣруете, пока не увидите знаменій и чудесъ». Онъ отвѣчалъ: «Господи! прійди, пока еще не умеръ сынъ мой». Іисусъ сказалъ ему: «Ступай домой, — сынъ твой здоровъ». Царедворецъ повѣрилъ слову Іисуса и пошелъ. На дорогѣ его встрѣтили слуги и сказали: «Сынъ твой здоровъ». Онъ спросилъ у нихъ: «Въ которомъ часу сыну стало легче?» Ему отвѣтили: «Вчера, въ седьмомъ часу, горячка оставила его». Изъ этого отецъ узналъ, что это былъ тотъ самый часъ, въ который Христосъ сказалъ ему: «Сынъ твой здоровъ». Послѣ этого царедворецъ и весь домъ его увѣровали въ Іисуса Христа.

Изъ Каны Іисусъ Христосъ пришелъ въ городъ Назаретъ, гдѣ былъ воспитанъ; вошелъ, по обыкновенію Своему, въ день субботній въ синагогу и сталъ читать. Ему подали книгу пророка Исаіи. Іисусъ раскрылъ книгу на томъ мѣстѣ, гдѣ написано: «Духъ Господень на Мнѣ; ибо Онъ помазалъ Меня благовѣствовать нищимъ и послалъ Меня исцѣлять сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдывать плѣннымъ освобожденіе, слѣпымъ прозрѣніе, отпустить измученныхъ на свободу, проповѣдывать лѣто Господне благопріятное» (Исаія, 61, 1—2). Закрывъ книгу, Іисусъ отдалъ ее служителю и Самъ сѣлъ. Глаза всѣхъ въ синагогѣ были устремлены на Него. Іисусъ началъ говорить: «Нынѣ исполнилось писаніе сіе, слышанное вами»; и затѣмъ сталъ изъяснять, какъ исполнилось на Немъ прочитанное пророчество. Всѣ бывшіе тутъ засвидѣтельствовали это и дивились словамъ благодати, исходящимъ изъ устъ Его; но вмѣстѣ съ тѣмъ и говорили: «не Іосифовъ ли это сынъ?» Имъ казалось невѣроятнымъ, чтобы Іисусъ, котораго они знали съ дѣтства Его, какъ сына плотника, могъ быть ихъ Спасителемъ; и поэтому они хотѣли, чтобы и здѣсь, какъ и въ Капернаумѣ, Онъ совершилъ чудо. Христосъ, зная эти тайные ихъ помыслы и желанія, сказалъ имъ: «Конечно, вы скажете Мнѣ присловіе: Врачъ! исцѣли Самого Себя, сдѣлай и здѣсь, въ Своемъ отечествѣ, то, что, мы слышали, было въ Капернаумѣ», и сказалъ: «Истинно говорю вамъ: никакой пророкъ не принимается въ своемъ отечествѣ. Много вдовъ было въ Израилѣ во дни Иліи, когда заключено было небо три года и шесть мѣсяцевъ, такъ что сдѣлался большой голодъ по всей землѣ; и ни къ одной изъ нихъ не былъ посланъ Илія, а только ко вдовѣ въ Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженныхъ въ Израилѣ при пророкѣ Елисеѣ, и ни одинъ изъ нихъ не очистился, кромѣ Неемана Сиріянина». Іисусъ Христосъ указалъ этимъ, что и жители Назарета тогда только увидятъ чудеса Его, когда увѣруютъ въ Него. Услышавъ эти слова, всѣ бывшіе въ синагогѣ исполнились ярости, повставали съ мѣстъ своихъ, выгнали Іисуса вонъ изъ города и повели на вершину горы, на которой расположенъ былъ городъ, чтобы свергнуть Его оттуда. Но Іисусъ Христосъ, прошедши посреди ихъ, удалился.

Іисусъ пришелъ потомъ въ Капернаумъ, городъ Галилейскій, и вскорѣ, въ субботу, вошелъ Онъ въ синагогу и училъ. Всѣ дивились ученію Его, ибо слово Его было со властью. Былъ въ синагогѣ человѣкъ, имѣвшій нечистаго духа бѣсовскаго, который, увидѣвъ Іисуса, закричалъ громкимъ голосомъ: «Оставь; что тебѣ до насъ, Іисусъ Назарянинъ? Ты пришелъ погубить насъ; знаю Тебя кто Ты: Святый Божій». Іисусъ запретилъ ему, говоря: «Замолчи и выйди изъ этого человѣка». Бѣсъ, повергнувъ его, среди синагоги, вышелъ вонъ, нимало не повредивъ ему. Ужасъ напалъ на всѣхъ, бывшихъ при этомъ; всѣ разсуждали между собою: «что это значитъ, что Онъ со властью и силою повелѣваетъ нечистымъ духамъ, и они повинуются Ему?» И скоро разошлась о Немъ молва по всей окрестности въ Галилеѣ.

Вышедши изъ синагоги, Іисусъ пошелъ въ домъ Симона. Теща Симона лежала въ сильной горячкѣ. Іисусу Христу сказали о ней. Онъ подошелъ къ больной, взялъ ее за руку, и горячка тотчасъ прекратилась, и женщина сдѣлалась вполнѣ здоровою. Тогда она встала и служила Господу.

На другой день Іисусъ, вставъ весьма рано, удалился въ пустынное мѣсто и тамъ молился. Народъ искалъ Его, и когда нашелъ, то удерживалъ, чтобы Онъ не уходилъ отъ нихъ. Но Іисусъ Христосъ сказалъ имъ: «И другимъ городамъ Я долженъ благовѣствовать царствіе Божіе, ибо на то Я посланъ». И проповѣдывалъ Іисусъ въ синагогахъ Галилейскихъ.

Одинъ книжникъ, видя, что Іисусъ Христосъ многія совершаетъ чудеса, и что многіе ими привлекаются къ Нему, въ надеждѣ обогатиться отъ такихъ чудесъ, возъимѣлъ желаніе слѣдовать за Іисусомъ. Онъ пошелъ къ Іисусу Христу и сказалъ: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошелъ». Іисусъ, зная намѣреніе книжника, съ которымъ онъ изъявилъ готовность слѣдовать за Нимъ, отвѣчалъ ему: «Лисицы имѣютъ норы и птицы небесныя гнѣзда, а Сынъ Человѣческій не имѣетъ, гдѣ приклонить голову», то есть — для чего ты, слѣдуя за Мною, надѣешься собирать деньги: не видишь ли, что у Меня нѣтъ жилища даже и такого, какое имѣютъ птицы и звѣри. Книжникъ, услышавъ эти слова Іисуса и бывъ обличенъ, отошелъ отъ Него.

Другой же изъ учениковъ Іисуса Христа сказалъ ему: «Господи, позволь мнѣ прежде пойти похоронить отца моего». Но Христосъ отвѣчалъ ему: «Иди за Мною и представь мертвымъ (невѣровавшимъ) погребать своихъ мертвецовъ». Еще другой сказалъ Іисусу Христу: «я пойду за Тобою, Господи; но прежде позволь мнѣ проститься съ домашними моими». Но Христосъ сказалъ ему на это: «Никто, возложившій руку свою на плугъ и озирающійся назадъ, неблагонадеженъ для царствія Божія».

Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Жизнь_Спасителя_мира_(Пуцыкович)/VI/ДО&oldid=485422