Жизнь Спасителя мира (Пуцыкович)/V/ДО

Жизнь Спасителя міра — Чудесный ловъ рыбы. Исцѣленіе разслабленнаго. Призваніе Матѳея. : Луки 5
авторъ Ѳеоѳилъ Ѳеоѳиловичъ Пуцыковичъ

Опубл.: 1905. Источникъ: Пуцыковичъ Ѳ. Ѳ. Жизнь Спасителя міра. — СПб.: П. В. Луковникова, 1905. — С. 27.

Однажды Іисусъ Христосъ стоялъ у озера Геннисаретскаго. Народъ тѣснился къ Нему, желая слышать слово Божіе. На озерѣ, у самаго берега, стояли двѣ лодки. Рыбаки вышли изъ нихъ и вымывали сѣти. Іисусъ, замѣтивъ лодки, вошелъ въ одну изъ нихъ, принадлежащую Симону, и просилъ его отплыть немного отъ берега. Симонъ отплылъ. Христосъ сѣлъ въ лодку и сталъ учить народъ изъ лодки. Когда пересталъ учить, сказалъ Симону: «Отплывите на глубину и закиньте сѣти для лова». Симонъ отвѣчалъ: «Наставникъ! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но, но слову Твоему, закину сѣть еще». Когда, послѣ этого, они закинули сѣть въ озеро, то вытащили такое множество рыбы, что сѣть начала прорываться. Они дали знать товарищамъ, которые были на другой лодкѣ. Тѣ пришли помочь имъ и пополнили обѣ лодки такъ, что онѣ начали тонуть. Увидѣвъ такой необыкновенный, чрезвычайно большой уловъ рыбы и пораженный этимъ чудомъ, Симонъ Петръ припалъ къ колѣнамъ Іисуса и сказалъ: «Выйди отъ меня, Господи, потому что я человѣкъ грѣшный». Такъ говорилъ онъ, ибо объялъ ужасъ его и всѣхъ бывшихъ съ нимъ отъ множества рыбъ, ими пойманныхъ, также и Іакова и Іоанна, сыновъ Зеведеевыхъ, бывшихъ товарищами Симону, которые помогли ему выбирать изъ сѣтей рыбу и также были свидѣтелями чуда. Но Іисусъ сказалъ Симону: «Не бойся, отнынѣ будешь ловить человѣковъ». Такимъ образомъ множество пойманныхъ рыбъ было для Симона и его товарищей предзнаменованіемъ того, какъ многоплодно будетъ ихъ служеніе Евангельской проповѣди. И слова Господа сильно подѣйствовали на нихъ; они, вытащивъ на берегъ лодки, которыя были наполнены рыбою, оставили все и пошли вслѣдъ за Господомъ, чтобы сдѣлаться ловцами человѣковъ.

Іисусъ Христосъ пришелъ въ Капернаумъ и здѣсь въ одномъ домѣ предлагалъ ученіе. Когда слышно стало, что Іисусъ въ домѣ, тотчасъ собрались многіе, такъ что и за дверьми не было мѣста, и Іисусъ говорилъ имъ слово. Въ это время принесли на постели разслабленнаго человѣка. Принесшіе всячески старались внести его въ домъ, чтобы положить предъ Іисусомъ. Но, по причинѣ чрезмѣрнаго множества людей, никакъ не могли приблизиться къ Господу. Тогда они взлѣзли на верхъ дома, въ которомъ находился Іисусъ, раскрыли кровлю и, проломавъ ее, спустили постель съ разслабленнымъ на середину комнаты, къ ногамъ Іисуса. Христосъ, видя вѣру ихъ, сказалъ разслабленному: «Чадо! прощаются тебѣ грѣхи твои». Тутъ сидѣли нѣкоторые изъ книжниковъ и фарисеевъ. Услышавъ слова Іисуса, сказанныя Имъ разслабленному, они стали помышлять въ сердцахъ своихъ: «Что Онъ богохульствуетъ? Кто можетъ прощать грѣхи, кромѣ одного Бога». Іисусъ Христосъ тотчасъ узналъ духомъ Своимъ помышленія ихъ и сказалъ имъ: «Для чего такъ помышляете въ сердцахъ вашихъ? Что легче сказать: прощаются тебѣ грѣхи твои, или сказать: встань и ходи?» то есть, что вамъ кажется легче: тѣло ли исцѣлить отъ разслабленія, или душу освободить отъ грѣховъ? Очевидно, что исцѣлить тѣло. Но такъ какъ исцѣленія души нельзя видѣть, а исцѣленіе тѣла очевидно, то я присоединяю къ первому и послѣднее, которое хотя ниже, но очевиднѣе, дабы посредствомъ онаго увѣрить въ высшемъ, невидимомъ (Злат.). И потому Іисусъ продолжалъ далѣе: «Но чтобы вы знали, что Сынъ Человѣческій имѣетъ власть на землѣ прощать грѣхи, тебѣ говорю», обратился Іисусъ къ разслабленному «встань, возьми постель твою и иди въ домъ свой». Такимъ образомъ, желая заблуждавшимся доказать, что Онъ дѣйствительно отпускаетъ грѣхи разслабленному, Христосъ сокровенное дѣйствіе доказываетъ чудомъ открытымъ и очевиднымъ. Разслабленный тотчасъ всталъ, взялъ постель предъ всѣми и пошелъ домой, славя Бога. Всѣ бывшіе при этомъ изумлялись, прославляли Бога и говорили: «Чудныя видимъ мы нынѣ; никогда ничего подобнаго мы не видали прежде».

Сотворивъ чудо надъ разслабленнымъ, Іисусъ не остался въ Капернаумѣ, чтобы своимъ присутствіемъ не возбудитъ въ книжникахъ большей зависти, но пошелъ опять къ морю. За Нимъ шло множество народа. Проходя, Іисусъ увидѣлъ мытаря Левія Алфеева, сидящаго у сбора пошлинъ, и сказалъ ему: «Слѣдуй за Мною». Левій, или Матѳей оставилъ все, всталъ и послѣдовалъ за Нимъ. Обрадованный тѣмъ, что Христосъ обратилъ на него вниманіе, Матѳей сдѣлалъ въ домѣ своемъ большое угощеніе. Собралось множество мытарей и грѣшниковъ, и всѣ они возлегли съ Іисусомъ и его учениками. Книжники и фарисеи, увидѣвъ, что Христосъ ѣстъ и пьетъ съ мытарями и грѣшниками, возроптали и стали говоритъ ученикамъ Іисуса: «какъ это Учитель вашъ ѣстъ и пьетъ съ мытарями и грѣшниками?» Услышавъ это, Іисусъ Христосъ сказалъ имъ въ отвѣтъ: «Не здоровые имѣютъ нужду во врачѣ, но больные». Фарисеи ставили Іисусу въ вину общеніе Его съ мытарями, но Онъ, напротивъ, говоритъ, что не имѣть общенія съ ними неприлично Ему и несообразно съ Его человѣколюбіемъ, и что исправлять таковыхъ людей есть дѣло, не только не заслуживающее никакой укоризны, напротивъ, весьма важное, необходимое, достойное безчисленныхъ похвалъ (Злат.). И потомъ, продолжая рѣчь, Іисусъ Христосъ говорилъ фарисеямъ: «Пойдите, научитесь, что значитъ: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришелъ призвать не праведниковъ, но грѣшниковъ къ покаянію». То есть, какъ бы такъ говорилъ Іисусъ: обращеніе съ грѣшниками, какъ дѣло любви и милосердія, еще предписано закономъ и даже предпочитается жертвамъ; Я для нихъ однихъ и пришелъ, чтобы они перемѣнились и содѣлались лучшими.

Фарисеи и книжники сказали Іисусу опять: «почему ученики Іоанновы и фарисейскіе постятся часто, а Твои ученики не постятся?» Іисусъ Христосъ отвѣчалъ имъ: «Могутъ ли поститься сыны чертога брачнаго, когда съ ними женихъ? Доколѣ съ ними женихъ (т. е. время радости и веселья), они не могутъ поститься. Но настанетъ время, когда отнимется у нихъ женихъ (разумѣя время Своихъ страданій), тогда и они будутъ поститься». При этомъ, въ доказательство своихъ словъ, Іисусъ употребилъ слѣдующія сравненія: «Никто не приставляетъ заплаты къ ветхой одеждѣ, отодравъ отъ новой одежды; иначе онъ и новую раздеретъ, и къ старой не пойдетъ заплата отъ новой. Никто не вливаетъ также молодого вина въ мѣхи ветхіе; иначе молодое вино прорветъ мѣхи, и вино вытечетъ, и мѣхи пропадутъ. Но молодое вино должно вливать въ мѣхи новые; тогда сберегутся и вино, и мѣхи. Никто, пивши старое вино, не захочетъ тотчасъ молодого, ибо старое лучше». Смыслъ этихъ словъ Іисуса таковъ: ученики еще не утвердились, но требуютъ большаго снисхожденія, они еще не обновились духомъ: при такомъ ихъ состояніи не должно налагать на нихъ тяжкихъ заповѣдей, иначе не только не произойдетъ никакой пользы, но еще большій вредъ (Злат.).