Субботний год (שנת השמיטּה, שנת שׂבתון). — Каждый седьмой год пятидесятилетнего цикла считается по закону Моисееву субботним, когда должен быть дан отдых земле, земледельческие работы приостанавливаются, посев и жатва, сбор плодов и т. д. не производятся; самородные плоды предоставляются в общее пользование и рабам, и пришельцам, даже домашним и диким животным (Исх., 23, 10—12; Лев., 25, 2 7); долги тогда прощаются (Второз., 15, 1 и сл.). В праздник Кущей С. Г. предписывается читать всенародно Закон (Втор., 31, 10). За соблюдение этих предписаний обещается изобилие плодородия в предшествующий, шестой год (Лев., ib.,). Строго внушается не отказывать бедному в займе ввиду приближения С. Г. (Втор., 15, 9 и сл.).
В исторических книгах мы не находим никаких данных ο соблюдении евреями С. Г., только во II Хрон., 36, 21 имеется указание, что до Вавилонского пленения евреи не прекращали земледельческих работ в С. Γ. (Псевдо-Раши от имени Седер-Олам посредством остроумной интерпретации заключает из цифровых данных того текста, что несоблюдение С. Г. продолжалось 430 лет; ср. Лев., 26, 34, 35, 43). Во время Нехемии народ торжественно обязался, между прочим, соблюдать С. Г. (Hex., 10, 32). Согласно Иосифу Флавию, Александр Македонский освободил евреев от взноса податей в каждый С. Г., так как земледельческие работы тогда приостанавливались; самаритяне безуспешно просили его ο предоставлении им той же льготы. В I Макк., 6, 49 и 53 (ср. Флав., «Древн.», XII, 9, 5) сообщается, что в 150 г. Селевк. эры (= 164/163 до Р. Хр.) был С. Г., вследствие чего осажденные войском Антиоха V евреи в Бет-Цуре и в храмовой крепости в Иерусалиме терпели большую нужду. Далее, по Иосифу Флавию, Гиркан снял осаду с крепости Дагон (в 136/135 г. до Р. Хр.), так как наступил С. Г. («Древн.», XIII, 8, 1; «Войн.», I, 2, 4). Флавий же объясняет нужду в Иерусалиме при осаде Ирода (в 38/37 г. до Р. Хр.) тем, что год был субботний («Древн.», ХIV, 16, 2; XV, 1, 2). Год разрушения второго храма (как и первого) был субботний (см. Седер Олам Рабба, изд. Лейнера, 1904, 91). Наконец, по сообщению Флавия, император Юлий Цезарь издал указ об освобождении евреев в С. Г. от податей («Древн.», XIV, 10, 9). У Тацита (Hist., V, 4) мы также находим указание, что евреи соблюдали С. Г.
Мнение библейских критиков. Критики полагают, что следует различать между предписаниями о С.-Г., содержащимися в так называемой ими Книге Договора (Исх., 21, 2; 23, 10 и сл.), и теми предписаниями, которые имеются в кн. Второзакония (15, 1—11), и, наконец, предписаниями так называемого «священнического кодекса». По Книге Договора закон будто бы предписывает относительный С.-Г., т. е. каждый земледелец и садовод должен каждый седьмой год со времени приобретения им данного участка земли прекращать работы. С.-Г., таким образом, не наступает одновременно для всего народа; он аналогичен седьмому году рабства, когда купленный раб отпускается евреем на свободу (см. Рабство). Впервые абсолютный С.-Г. установлен, по мнению критиков, Второзаконием, но только относительно долговых обязательств (прекращения земледельческих работ Второзаконие будто бы не знает). Священнический кодекс, наконец, предписывает абсолютный С. Г. по образцу еженедельной субботы (аннулирования долгов в С. Г. этот кодекс как будто и не знает). Но прямой смысл всех этих текстов не дает никакого основания толковать их различно. [Выражение תזרע את ארצך («ты посеешь твою страну»), a не אדמתך, «твою землю», указывает уже на общий для всего народа С. Г. Л. К.]. Предписание относительно долгов в С. Г. некоторые критики толкуют в смысле отсрочки, но не в смысле полного отказа от получения долга; для аннулирования долгов, по их мнению, достаточно было бы установления одного общего дня. Такое толкование, однако, противоречит прямому смыслу текста Втор., 15, 9—11. Нет сомнения, что закон требует полного отказа от взыскания долгов. — Ср.: Winer, Bibl. Realwörterbuch, 1, 623 и сл.; II, 349; Riehm, HBA, II, 1330—1334; Nowack, Lehrbuch d. Hebr. Archäologie, II, 162—172; Benzinger, Hebr. Archäologie, 1907, 398; PRE, XVII, 292 и сл.; Eerdmanns, Alttestam. Studien, IV, Das Buch Leviticus, 121 и сл. А. С. К.1.
С.-Γ. в Талмуде. — См. Просбол, Шебиит, Юбилейный год.