Юбилейный год (לנוי, לנויה תנש, רורד) — один из замечательнейших институтов социального законодательства Библии. Все постановления ο нем сосредоточены в так наз. «священническом кодексе», в 25 главе Левита. Закон предписывает по истечении семи семилетий, семи «Годовых недель», т. е. 49 лет, на пятидесятый год в день Всепрощения (Иом-Кипур) трубить в рог по всей стране и объявить наступление юбилейного года (юбилей от слова לנוי — рог). Заметим, что за начало Ю. Г. принимается не весенний месяц, a осенний (так назыв. седьмой, ныне tischri). Сущность Ю. Г. сводится к освобождению рабов и возвращению земельных участков первоначальным собственникам. Относительно рабов-евреев, находящихся как под властью евреев же, так и под властью поселившихся в еврейской стране иностранцев, категорически устанавливается, что в Ю. Г. они должны быть отпущены на волю. Выкупной платеж раба во всякое время соразмеряется с первоначальной ценой при покупке раба и с числом лет, оставшихся со времени первоначальной покупки и со времени выкупа до Ю. Г. — Несколько сложнее законодательство ο земельных участках, хотя и построенное на тех же основаниях. К жилым помещениям в городах, обнесенных стенами, законы ο Ю. Г. неприменимы; законодательство допускает свободную их мобилизацию путем отчуждения на вечные времена. Единственным ограничением этой мобилизации является право принудительного (против воли покупщика) выкупа в течение одного года со дня продажи. Несравненно обширнее категория, куда относится все остальное, сельские земельные участки, городские незастроенные, или даже и застроенные, если город не обнесен стенами. Сюда же относятся все левитские города, хотя бы и огражденные стенами. Вся эта многочисленная категория не подлежит вовсе отчуждению на вечные времена. Всякая сделка по отношению к ним рассматривается как временная. Закон предписывает иметь в виду остающееся до Ю. Г. число лет и соответственно этому определить цену. Далее, как сам продавец, так и все члены его рода могут во всякое время выкупить y покупщика проданное имущество, уплачивая пропорционально числу оставшихся до Ю. Г. лет выкупную сумму. Относительно полей, окружающих левитские города, сказано даже, что их вообще продавать нельзя, по-видимому, даже и на время (Лев., 25, 34). Институт Ю. Г. имеет своей первой целью сохранение земли в пределах рода, непереход его к чужеродцам (ср. законы ο наследовании дочерей. Числ., 36, 7, a также слова Набота, 1 Цар. 21, 3); затем, конечно, он преследует задачи социального равенства и благоденствия, желая воспрепятствовать возникновению колоссальных латифундий, с одной стороны, и безземельного пролетариата, с другой. Этим объясняется изъятие, сделанное для городских строений, левитские города поставлены под большую охрану закона, так как y левитов сельской земли не было. Аналогичные учреждения, имеющие целью сохранить землю в пределах рода, существовали y многих древних и новых народов в виде фидеикомиссов, заповедных и майоратных имений, права выкупа родового имения — но везде они созданы в ограждение крупных владений от измельчания и родовитых фамилий от разорения. Характерной особенностью библ. института Ю. Г. является его тенденция оказать защиту экономически слабым элементам населения. Относительно применения этого законодательства на практике мы имеем, с одной стороны, жалобы пророков по поводу ненасытного стремления богачей к округлению своих владений и образованию латифундий (Ис., 5, 8; Гош., 5, 10; Миха, 2, 2); с другой стороны, многие рассказы, выражения и обороты речи почти с несомненностью свидетельствуют, что законы ο Ю. Г. применялись на практике (Руфь, 3 и 5; Иер., 32, 6 и сл.; Иез., 7, 12; 46, 16). Отсюда можно сделать лишь тот вывод, что законы ο Ю. Г., выполнялись в жизни в довавилонский период, но не всегда одинаково строго и последовательно, и, может быть, чаще нарушились, чем исполнялись. Указание Талмуда, что необходимым условием для функционирования законов ο Ю. Г. является независимость и единство всех евреев и что уже с падением израильского царства наступило упразднение этих законов, надо считать скорее теоретическим предположением, чем действительным фактом (Арах., 326, см. ниже).
1.
Ю. Г. в Талмуде. Еще более сомнений возбуждает вопрос ο применении законов ο Ю. Г. в вавилонскую эпоху. Мишна, излагая эти законы, прибавляет выражение לנויה תעשנ — это относится лишь ко времени применения Ю. законов. Отсюда с несомненностью видно, что ко времени составления и окончательной редакции Мишны законы эти уже вышли из употребления. Тем не менее, правила Мишны ο Ю. Г. не носят характера теоретических построений кабинетных мыслителей; в них, наоборот, по большей части чувствуется веяние действительной жизни с ее практическими запросами и реальными интересами. Первоначально, рассказывает Мишна, покупщики, не желая допустить возможности выкупа, скрывались в последние дни срока. Гиллель по этому поводу установил, что выкуп может быть произведен самоуправно. Выкупающий передает деньги в местную общественную кассу (הכשל) и вступает во владение домом, для чего имеет право даже разбить двери. Под городами, обнесенными стенами, относительно Ю. Г. следует разуметь по Мишне лишь такие города, стены которых существуют со времени Иисуса Навина. Таковы: 1) старая Капра y Сепфориса, 2) Хакра y Гуш Халева, 3) старая Иотапата, 4) Гамала, 5) Гадуд, 6) Хадид, 7) Оно, 8) Иерусалим и им подобные. При этом Иерусалим пользуется особой привилегией: хоть он и обнесен стеной с древнейших времен, но в нем дома не переходят по истечении годового срока в вечную собственность, a возвращаются в Ю. Г. к первоначальным собственникам (Б. К., 82б). Постановление Гиллеля дает очень веское основание утверждать, что в его время законы ο Ю. Г. были живым правом, a не мертвой буквой. Общий характер норм Мишны ο Ю. Γ. только подкрепляет этот вывод. Но странно, что Талмуд не сохранил никаких следов ο времени отмены юбилейных законов. — Ср.: Nowack, Hebr. Arch.; Benzinger, Hebr. Arch.; Saalschütz, Mosaisches Recht; Арахин, гл. IX (Мишна, Тосефта, оба Талмуда); ΡRΕ., s. v. Sabbat u. Jubeljahr.
Ф. Дикштейн.3.