ЕЭБЕ/Россия. Политические движения

Россия. Политические движения
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Роза — Рюф. Источник: т. 13: Проклятие — Сарагосси, стлб. 643—645 ( скан )

Россия ◦ Россия с 1772 г.: Общий исторический очерк ◦ Правовое положение в настоящее время ◦ Религиозная обрядовая жизнь ◦ Культурный быт ◦ Русско-еврейская литература ◦ Политические движения ◦ Экономическая деятельность ◦ Профессиональное образование

Политические движения. Участие евреев в освободительном движении вообще следует признать значительным. Корни этого политического явления кроются в факте продолжающейся неурегулированности быта еврейского народа, в юридическом бесправии, национальном гнете и экономической необеспеченности трудовых масс еврейского населения. Но из этого отнюдь не вытекает распространенное, или, вернее, умышленно распространяемое в правых сферах русского общества мнение, будто источником русского освободительного движения явилась инородческая и, в частности, еврейская агитация. Исторические факты говорят сами за себя. Уже Посошков к концу царствования Петра Великого высказывал мысль ο необходимости созыва народных представителей для составления нового Уложения. Первым истинно революционным движением явилась попытка вооруженного восстания декабристов 14 декабря 1825 г. Иные историки относят начало революционного движения лишь к моменту возникновения тайных политических обществ при Александре I. Ко всем этим выросшим из глубин русской почвы движениям евреи, очевидно, не имели никакого отношения. Зачатки если не социалистического движения, то социалистической мысли обнаружились в эпоху абсолютистского режима Николая I. Сороковые годы, веяния предреволюционной европейской эпохи создали могучую фигуру Герцена, давшего первую яркую систему русского утопического социализма. За ним следуют кружки молодежи и — в пятидесятых годах — появляется Чернышевский. Затем наступили шестидесятые и знаменитые в истории русской общественности семидесятые годы. Начинается разрозненная, a то и кружковая пропаганда, постепенно выступают на арену политической борьбы землевольцы, народники, пропагандисты и, наконец, народовольцы. Тут положение меняется. Еврейская интеллигенция семидесятых и восьмидесятых годов вступает в ряды народников-пропагандистов и народовольцев. Она служила трудовому народу, но отнюдь не еврейскому, a русскому, так как силами, на которые тогда опиралась или стремилась опереться революционная интеллигенция, являлись отсутствовавшие y евреев крестьяне и почти отсутствовавшие y них фабрично-заводские рабочие. Находившиеся в рядах народников-пропагандистов и народовольцев еврейские интеллигенты не имели никакой связи с еврейским народом. Евр. масса стояла в то время совершенно в стороне от политических движений. В семидесятых годах известный еврей-народоволец Зунделевич затеял издание на древнееврейском языке журнала «Haemeth» («Правда»), чтобы сказать еврейскому народу на понятном ему языке «правду». 15-го июля 1880 г. вышла в Женеве прокламация «От группы социалистов-евреев» с целью привлечь к русскому социалистическому движению еврейское рабочее население. В Женеве же была основана Вольная еврейская типография с тою же целью. Вскоре в рядах евреев-народовольцев стали возникать попытки создать своего рода национальное еврейское движение. В 1887 г. организуется варшавский кружок «Chewer. jüdischer Arbeiter Proletariat». В 1888 г. из разгромленного варшавского рабочего кружка «Пролетариат» выросло «Общество наук и искусств еврейского народа». Однако все попытки самостоятельной организации еврейского социалистического движения в рамках народовольческой партии разбились об ассимиляционные тенденции ее центральной организации. В центре же, как и в немногочисленных разветвлениях партии, принимали участие отдельные евреи-интеллигенты, к которым относится и упомянутый выше Зунделевич, a также Гайдаров и некоторые другие. Между тем в разных городах России, начиная с восьмидесятых годов, стали возникать кружки интеллигентов, к которым были привлечены рабочие, ремесленники и всякий мелкий трудящийся люд. В эту стадию развития русского народного движения на долю евреев выпадает kulturträger’ская роль: так, напр., в Петербурге в 1885 г. возникла первая социал-демократическая группа и вышел первый номер «газеты русских социал-демократов» «Рабочий». В обилии такие группы появляются в Северо-Западном крае, a в центре этого края, в Вильне, с 1885 г. еврейские интеллигенты, бывшие народовольцы, пополняемые учениками среднеучебных заведений и иешиве-бохурами, мало-помалу склонились к марксистскому толку и на этой почве создали и массовое движение, и массовую организацию. Отсюда в 1897 г. получил начало «Всеобщий еврейский рабочий союз в России, Польше и Литве», так называемый «Бунд» (см.). «Бунду» суждено было сыграть роль инициатора в деле создания российской социал-демократической организации. Весною 1898 г. состоялся первый съезд российской социал-демократической рабочей партии, в котором уже принимала участие в качестве готовой организации партия «Бунд». С другой стороны, после разгрома в 1881 г. народовольческой партии возникла в период времени 1891—97 гг. «группа народовольцев», a вслед за нею появились в отдельных городах социал-революционные группы, объединившиеся в 1901 году в единую партию социалистов-революционеров. Несмотря на существование отдельной еврейской рабочей организации «Бунд», несмотря на возникновение уже позже, около 1905 г., трех самостоятельных еврейских социалистических партий — партии сионистов-социалистов, социалистической еврейской рабочей партии («Серп») и «поалей-цион» (см.), еврейская рабочая и ремесленная масса и еврейские интеллигенты принимают участие и в российской социал-демократической рабочей партии, и в партии социалистов-революционеров. В числе евреев-деятелей этих партий назовем старых участников первой, Аксельрода и Дейча, и видных участников второй — Гоца и Гершуни. Евреи вступают также в ряды польских социалистических партий. Немало евреев имеется и в украинской социал-демократической организации «Спиака». Наконец, необходимо констатировать присутствие евреев даже в белорусской социалистической партии, так называемой «Громады». Учесть действительное значение еврейского элемента в общерусском освободительном движении, дать ему определенное статистическое выражение не представляется возможным. Одно необходимо отметить. Сыграв некоторую роль в момент возникновения массового движения, еврейство заметно потеряло свою силу и влияние — в момент решительных активных действий народа. В минувшие годы, когда во главе движения шли такие организации, как Совет Рабочих Депутатов и петербургские рабочие, Крестьянский союз, Железнодорожный союз, еврейство, отсутствовавшее en masse в этих организациях, не могло играть сколько-нибудь заметной роли. В движении приняли участие еврейский ремесленный и промышленный пролетариат, еврейская интеллигенция, юридически забытая и экономически не обеспеченная еврейская масса. В преобладающих же кругах еврейской буржуазии восторжествовали идеи умеренного, хотя и оппозиционного, политического настроения, выразившегося на выборах в Государственную думу в лозунге «Не левее кадетов». Проявившиеся в отдельных кругах буржуазного еврейства стремления пойти об руку с октябристами были немедленно подавлены, как только выяснилось истинное политическое настроение этой партии, не намеренной сделать ничего для водворения национального равенства и устранения еврейского бесправия. Колебания политического настроения еврейских масс в этой области лучше всего доказали, что политическое настроение связано с реальными условиями действительности, с фактическими основами нынешнего существования еврейского народа в России. Говоря ο роли евреев в освободительном движении, нельзя не коснуться и обратной стороны этого движения, той полосы жизни, которая вынесла на поверхность исторической деятельности Азефа. Азеф — еврей. Еврей также Богров, истинная психологическая сущность которого осталась непонятой. Однако из этих случайных фактов нельзя делать каких-нибудь выводов. История провокации в России еще далеко не выяснена. Не установлен и контингент лиц, составивших армию провокаторов. Во всяком случае, известно, что наряду с Азефом и Богровым в этой армии были также неевреи. М. Б. Р—р.