Иошуа и Иешуа יהושע и ישוע — сын Иегоцадака и внук первосвященника Сераи, שריה, вместе с Зеруббабелем стоял во главе выходцев из Вавилонии, вернувшихся в Палестину. Как Зеруббабель являлся светским представителем этих выходцев, так И. был, по-видимому, их духовным представителем. Немедленно по возвращении из Вавилонии, пока еще не удалось реставрировать храм, И. приступил к установлению жертвенника, на котором народ начал приносить жертвы чрез Иошую и его помощников. В это же время был, по указанию Иошуи, отпразднован, согласно древнему ритуалу, праздник Кущей (Суккот), после чего религиозная жизнь выходцев направилась по своему историческому пути. Через 2 года по возвращении из Вавилонии И. вместе с Зеруббабелем восстановил класс левитов для служения при храме и одновременно с этим начал реставрировать храм. Когда «враги Иуды и Вениамина», т. е. самаряне, обратились к И. и Зеруббабелю с просьбой дать им возможность присоединиться своими людьми и средствами к восстановлению храма, ибо, как они утверждали, и сами они поклоняются Единому Богу, Иошуа и Зеруббабель ответили им отказом. Первоначально дружная совместная деятельность И. и Зеруббабеля вскоре прерывается, неизвестно по каким причинам. Некоторые ученые полагают, что причина приостановки работ по сооружению храма заключалась, главным образом, в тех трениях, которые обнаружились между Зеруббабелем — представителем Давидовой династии и возможным царем еврейским, с одной стороны, и И. — представителем еврейской клерикальной партии, с другой. По-видимому, несмотря на всю любовь этих выходцев к Зеруббабелю и на сознание необходимости светской власти для укрепления только нарождающегося государственного общежития, сильнее все-таки оказалось тяготение к теократическому строю государства. Из этого столкновения двух выдающихся лиц своего времени победителем вышел И. И пророк Зехария, современник этих событий и сторонник теократического строя в государстве, изготовил из золота, присланного вавилонскими евреями, венец для И., а не для Зеруббабеля. Деятельность И. на его поприще стала, по-видимому, весьма плодотворной, так как пророки Зехария и Хаггай относились к нему весьма дружелюбно и помогали ему, хотя знали, что его прошлое было не совсем безукоризненно; это ясно из видения пророка Зехарии, где в небесном суде ангел хранитель говорит: «Снимите с него запятнанные одежды» (Зех., 3, 1 и сл.; 6, 9—15 и др.; Хаг., 1, 3 и сл.; 2, 1 и сл.). И. был родоначальником огромной семьи (Эзр., 2, 2 и сл.; 3, 2, 8 и сл.; Hex., 7, 7; 12, 1; 12, 10 и др.).
Ср.: Van Hoonacker, Zorobabel et le second Temple, Paris, 1892; Schrader, Die Dauer des zweiten Tempelbaues, в Studien und Kritiken, 1867, стр. 460—504; Riehm, HBA, I, 789; Л. Каценельсон, «Религия и политика у древних евреев», «Сборн. Будущности», т. III, 1903.
1.