Иеробеам ירנעם. — В Библии. Имя двух царей израильских. Значение имени И. не совсем ясно. Обычное толкование «он борется с народом» или «народ борется», что основывается на корне первой части этого имени ירנ = רינ. Киттель образует это имя из raba, רנה, или «rabab» — רננ, «быть многочисленным», или «увеличиваться», откуда оно должно означать «да увеличится народ», ירנ עם (ср. Kittel, Die Bücher der Könige, стр. 99 и сл.).
Иеробеам I, сын Небата, первый царь и основатель израильского царства, сын небогатой вдовы Церуи, был родом эфраимит и происходил из города Цереды. Попав в Иерусалим, он добился должности надсмотрщика над работами по укреплению города и с таким умением руководил ими, что обратил на себя внимание царя, который, по-видимому, назначил его на высший пост правителя областей «дома Иосифова», т. е. Эфраимовой и Менаше, זיפצד אתו לכל סנל נית יוסף (I Цар., 11, 26—29). Здесь ему, по-видимому, неоднократно приходилось выслушивать жалобы народа на непосильное бремя, наложенное на него царем, и это зародило в его честолюбивой душе желание рано или поздно самому попытаться сделаться царем если не над всем Израилем, то, по крайней мере, хоть над той частью, которая выражала особенное недовольство Соломоновым режимом. В этом деле особенную помощь Иеробеаму оказал пророк Ахия из Шило, который стал отрицательно относиться к Соломону с тех пор, как тот допустил установление в Иерусалиме культов Астарты финикийской, Кемоша моабитского и Милкома аммонитского (I Цар., 11, 5—6). Однажды, рассказывает легенда, когда И. выходил из Иерусалима, пророк подошел к нему, снял с него плащ, разорвал его на двенадцать кусков и, подавая ему десять из них, сказал: «Возьми себе десять кусков, ибо так сказал Господь, Бог Израиля: Вот Я вырываю царство из рук Соломоновых и отдам тебе десять колен» (ibid., 11, 81). И. решил, по-видимому, немедленно действовать в направлении, предуказанном пророком, чтобы отторгнуть от Соломоновой монархии эти десять колен. Но Соломон своевременно узнал об этом и хотел даже умертвить его, но И. успел скрыться и бежал в Египет (ibid., 11, 40), к фараону Шешонку (библ. Шишак). Здесь он прожил де смерти Соломона и воцарения сына его Рехабеама. Когда в Сихеме разыгралась известная трагедия, вызванная грубостью и жестокостью Рехабеама, и десять северных колен наотрез отказались признавать над собой власть Давидовой династии, тогда И. уже был в Сихеме и, вероятно, даже сам принимал деятельное участие в подготовлении этого мятежа (I Цар., 12, 1—17). Как бы то ни было, когда разрыв совершился и когда возник вопрос об отдельном царе, выбор северных колен остановился на одном только И., который и был провозглашен царем над всеми израильскими коленами. Долженствовавшая было возгореться, после воцарения И., война между иудеями и израильтянами была, по преданию, предупреждена «человеком божиим», Шемаей, который от имени Бога запретил Рехабеаму даже думать о войне «с братьями израильтянами» (I Цар., 12, 22—25). И слабому теперь Иудейскому царству была совершенно невыгодна эта война (ср. однако I Цар., 14, 30). — Своей резиденцией и центром государства И. на первых порах сделал древний город Сихем. Но, не доверяя, по-видимому, жителям Сихема, которые еще в глубокой древности были известны своей политической двойственностью (ср. историю Абимелеха, Суд., 9, I и сл. до конца), он вскоре перенес свою резиденцию в Тирцу (что явствует из I Цар., 14, 17 и из того факта, что с этого времени столицей израильской монархии и в царствования Баеши и Омри считается только этот город; ср. I Цар., 16, 8, 15, 23 и др.) и сильно укрепил ее; вместе с тем, он укрепил также некоторые заиорданские города, в том числе Пенуель, расположенный к югу от Яббока, чтобы иметь возможность отразить нападения местных хищнических племен. — Несомненно важнее по своим последствиям была деятельность И. в области религиозной жизни народа, на которой Библия особенно останавливает свое внимание. Дело в том, что и после разделения царств многие израильтяне еще продолжали посещать Иерусалим и приносить там по праздникам жертвы в храме Соломоновом. Сильно беспокоило И. тяготение израильтян к последнему. Он полагал, вероятно, не без основания, что на религиозной почве и, главным образом, при посредстве храма, может снова произойти объединение двух братских народов, лишь недавно порвавших друг с другом, а от этого объединения зависела его судьба, так как в этом случае он, наверное, лишился бы трона (I Цар., 12, 25 и сл.). Ввиду этого он запретил паломничество в Иерусалим, а в своем государстве он велел изготовить из золота или из дерева, покрытого листовым золотом, два «изображения» Бога Израиля в виде тельцов. Истуканы эти были поставлены в двух городах, которые издревле считались местами святыми: в Бет-Эле (по-видимому, для южных колен) и в Дане — (для северных); сам И. обратился к народу с воззванием, в котором, между прочим, говорит: «Довольно вам подниматься в Иерусалим! Вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из Египта!» (I Цар., 12, 28). Кроме того он построил, по-видимому, в одном только Бет-Эле (ср. I Цар., 12, 32—33) большое капище — «бет-бамот», נית נמות, с алтарем, на котором израильтяне, следуя примеру самого царя, должны были приносить жертвы Богу, и установил, в связи с культом тельцов, празднование 8-го месяца года в подражание такому же празднику иудейскому, כחג אשר ניהודה (ib.). По-видимому, народ очень благосклонно отнесся к этому нововведению, но зато левиты, очевидно, не хотели его признавать и отказывались служить священниками при новом культе. Но так как без священнослужителей И. не мог обойтись, то он стал назначать на эту должность всякого, кто только желал взять на себя этот труд, החפץ ימלא את ידו ױהי כהני נמות (ср. I Цар., 12, 31; 13, 33). Иногда царь даже сам исполнял обязанности священнослужителя, что он делал, очевидно, с целью поднять в глазах толпы престиж нового культа. Легенда рассказывает, что однажды в этой роли его увидел некий «человек божий» (Шемая?) и предсказал ему, что некогда жертвенник в Бет-Эле и жрецы его найдут своего мстителя в лице царя Иошии, который уничтожит и испепелит все это беззаконие. Разгневанный царь, протянув руку, приказал его арестовать, но рука И. засохла и так и осталась в вытянутом положении. Только когда Иеробеам упросил этого «человека Божия» помолиться за него, дабы Господь отменил наказание, рука И. пришла в обычное состояние. Несмотря на этот трагический случай — прибавляет легенда — Иеробеам с прежней энергией продолжал свою религиозную политику, направленную против Иерусалима. Последние годы его царствования омрачены были тяжелой войной, которую он вел с Абией иудейским. Армия, с которой выступил в этой войне И., достигала, по сообщению хрониста, 800000 человек. Иудеи одержали победу над израильтянами, из которых пало до 500000 человек, и отняли у последних целый ряд городов (II Хрон., 13, 1—21). И. царствовал 22 года; по Грецу, 977—955; по Велльгаузену, 933—912. Однако точно установить время царствовании И. пока не удалось. — См. Золотой телец; Израильское царство.
1.
И. в агаде. — В талмудической литературе И. служит нарицательным именем для всех тяжких грешников. Согласно Септуагинте, даже его мать была беспутной женщиной. Имя ירנעם, по мнению Талмуда, имеет значение שעשה מרינה נעם («тот, который вызвал ссору среди народа» или «тот, который вызвал неприязнь между Израилем и его Отцом небесным»; Сангедр., 101б). Даже имя отца («Nabot») толкуется в смысле указания на недостатки его предков. И. лишен удела в будущем мире (Санг., X, 1; Jalkut, Цари, 196). Хотя И. получил царство в награду за то, что изобличал Соломона, однако, вместе с тем ему было послано наказание за то, что он это делал публично (Санг., 101б). Его судьбу решила чрезмерная гордость (ib’dem), но самым тяжким грехом его было то, что он и других совращал с истинного пути, והחטיא את הרנים שחטא (Абот, V, 18). В рассказе о встрече И. с пророком Ахией Силоамским талмудисты нашли намеки на большую ученость первого (Санг., 102а). Он привел сто три объяснения Торы для оправдания своих действий. Сперва Бог был расположен к И. и его жертвам, так как он был человеком праведным. Для предупреждения совращения И. с пути истины ангелы советовали Богу принять его к Себе, но Бог решил оставить И. на земле, и Иеробеам, будучи еще молод, пошел по пути грешников. Бог предложил И. пойти за Ним прямо в рай (Gan-Eden), но когда И. услышал, что сын Ишая (Давид) будет там главенствовать, он отказался (Санг., 102а). И. изучал также науку «о тайнах колесницы» (ср. Sefer Midrasch. Aboth, Варшава, 1896). [J. E., VII, 113].
3.
Иеробеам II — сын Иегоаша (см.), четвертый царь из династии Иегуидов, вступил на престол израильский в 15-м году правления Амации Иудейского и царствовал 41 год (по Грецу — 61 год, от 830—769; по Чейну — 39 лет, от 782—743 до хр. эры; по Ренану — 50 лет, от 825—775). Как сообщает древний летописец, он подобно всем царям израильским продолжал религиозную политику Иеробеама I. Хотя историческая часть Библии приводит об Иеробеаме II очень мало сведений, однако и из сохранившихся скудных данных, а главным образом из пророчеств Амоса (см.), можно вывести заключение, что И. был весьма искусный воин, проведший многие годы своего царствования в войнах с соседними народами. В этих войнах ему, по-видимому, счастье никогда не изменяло, и он одержал немало побед. В его правление могущество Израильского, или Десятиколенного, царства достигло небывалой высоты. Прежде всего, И. обратился против арамейцев, самых ярых своих врагов, захватывавших города и убивавших жителей. Подробностей этих войн источники не сохранили, только по их результатам можно судить об их обширности. Границы Израильского царства в конце правления И. II простирались от дороги, «ведущей в Хамат, до равнинного моря» (II Цар., 14, 23 и сл. до конца). Один пророк того времени, именно Иона, сын Амиттая, из зебулунитского города Гат-Хефер (см.), воодушевил царя на войну с арамейцами и, вероятно, под влиянием его успешных походов на этот народ назвал его «спасителем», עזר, Израиля. По-видимому, Иеробеам также завоевал и вновь присоединил к своему царству и страну моабитян. Он упоминается в I Хрон., 5, 17, в связи с расположением заиорданских израильских колен по генеалогиям.
— Ср.: Renan, Histoire du peuple d’Israél, т. I; Schrader, Die Keilinschr. und das Alte Testam., 3 изд., index.
1.