Иерихон יריחו и יריחה (I Цар., 16, 34; ныне арабск. Richa и Ericha) — древняя местность в Палестине, в расстоянии ок. 6 часов пути от Иерусалима и недалеко от Иордана и Мертвого моря, в широкой равнине «Гор», часть которой, смежная с городом, называется в Библии долиной יריחו, נצעת (Второзак., 34, 3) или равниной Иерихонской ערנות יריחו (Иош., 4, 13; 5, 10). Тут Гор, или Иорданская долина в более широком смысле, лежит на 300 метров ниже уровня моря, вследствие чего климат и растительность здесь тропические. В древности флора этой области благодаря прекрасному орошению и уходу за землею достигала особенного развития, почему Флавий и называет эту местность «плодороднейшей страною Иудеи», или «Божественной страной». Кроме обыкновенных местных продуктов, тут произрастали в большом изобилии пальмы, от которых И. и получил название «города пальм» (Второзак., 34, 3; Суд., 1, 16; II Хрон., 28, 15), опобальзам, тутовые деревья и фиговые пальмы (Лука, XIX, 4), кипарисовое дерево (арабское el Henna; ср. Песн. Песн., 1, 14) и особенно знаменитые иерихонские розы (Бен-Сира, XXIV, 18). Плодородию способствовали вблизи находившиеся древнейшие источники Ain es-Sultan и Ain Duk; кроме них, одним из средств орошения являлись зимние потоки, которые, переполняясь в дождливое время года, несутся из Wadi Kelt и Wadi Naweime. Лучший из названных источников — «Воды иерихонские» (Иош., 16, 1), представляющие теплый источник в 23° по С., в 1/2 часа к северо-западу от нынешнего И. Возможно, что это тот самый источник, который пророк Элиша превратил в целебный (II Цар., 2, 19—22). Источник Ain Duk лежит недалеко от источника Элиши в ССЗ направлении; благодаря водопроводам, еще и поныне отчасти сохранившимся, в древности можно было пользоваться водою его. Древний Иерихон лежал у источника Элиши, несколько северо-западнее от нынешней деревни Richa, или Ericha. И., первоначально заселенный ханаанейцамн, был обнесен высокими стенами и служил резиденцией царя (Иошуа, 2, 2; 6, 2 и сл.). Город этот был взят израильтянами во время их вторжения в Палестину (Иош., 6, 1 и сл.); он тогда был сожжен и все жители перебиты, за исключением одной только Рахаб и ее домочадцев (Иошуа 2, 11; 6, 25). Запрещение, сделанное Иошуей относительно отстройки города (Иош., 6, 26), по-видимому, относилось только к восстановлению стен вокруг него. Сначала И. достался в удел Вениаминову колену (Иош., 18, 21) по жребию. Однако в эпоху Судей он перешел под власть моабитского царя Эглона (Суд., 3, 13), и только в эпоху Давида он снова становится израильским городом (II кн. Сам., 10, 5). Произнесенное Иошуей над этим городом проклятие проявилось лишь во времена израильского царя Ахаба в отношении Хиеля из Бет-Эля, который укрепил Иерихон (I Цар., 16, 34); в это время он входил, по-видимому, в состав Десятиколенного царства. Во времена Элиши (II Цар., 2, 4 и сл.) город Иерихон имел пророческую школу. Последний иудейский царь Цидкия был здесь настигнут халдейским войском (II Цар., 25, 5; Иерем., 39, 5; 52, 8). Под предводительством Зеруббабеля возвратились из изгнания в И. 345 чел., живших там раньше (Эзр., 2, 34: Hex., 7, 36; ср. гл. 3, 2). Во время борьбы с Маккавеями сирийский полководец Бакхид, в числе других иудейских городов, укрепил и Иерихон (I Макк., 9, 50). Помпей, который двигался с севера вдоль равнины Гор, проходя через Иерихон, разрушил его передовые укрепления, Тракс и Тавр. Ирод I первоначально разграбил его, позднее снова его укрепил, выстроил дворцы и цирк и часто посещал его; во время одного из пребываний здесь он и умер (Флав., Древн., XVII, 6; Иуд. война, I, 33). Его сын Архелай также украсил город дворцами. Сообщение, будто Иерихон был разрушен Титом из-за вероломства его жителей, как это передает Евсевий в своем Onomasticon, едва ли соответствует истине. После завоевания Палестины арабами, вся эта плодородная область, богатая хлебом и вином, была в продолжении некоторого времени во владении бедуинских орд. В 9 столетии благодаря добыванию здесь сахара, еще тогда не известного в Европе, местность И. достигает небывалого расцвета. К этому времени, очевидно, относится происхождение большинства еще доныне хорошо сохранившихся сарацинских водопроводов, так же, как и густо разбросанных в этой местности руин сахарных мельниц, которые приводились в движение Ain Duk’ом, искусственно сюда проведенным. Очевидно, к тому же времени относится и укрепление, ныне разрушенное, однако до сих пор известное под именем «Дома Закхея», построенное, по мнению Бедекера, в эпоху крестоносцев. В то время вся область И. принадлежала церкви и считалась церковным имуществом. Позднее эта местность все больше глохнет, а вместе с тем разрушаются и водопроводы. С этого времени и земледелие падает, так что знаменитые в древности и в средние века продукты — финики, бальзам, сахарный тростник и др., исчезают и перестают совсем расти. Только из плодов дерева «zakkuna» продолжают еще добывать род масла, которое ошибочно называют бальзамом. Некогда поросшая пальмами, область И. теперь покрыта преимущественно терновником. Немногочисленные жители нынешней деревни Richa, жилища которой построены из мелких, необделанных и в кучу набросанных камней, состоят из ленивых и нищих полубедуинов. Они возделывают только те поля, которые орошаются без всякого труда водами из источников. На них они сеют дуро, табак, пшеницу, а иногда индиго и хлопок.
— Ср.: Guérin, Samarie, Paris, 1874; Robinson, Researsches, II, 273 и сл.; Bliss. в Dict. Bible Hastings’а; Th. Reinach, в Kohut Memorial Volume, 457 и сл.; Schürer, Gesch., 3 изд., I, 224 и passim; Conder, Tent Work in Palestine, II, 1—34, London, 1879; Jew. Enc. VIII, 110—112.
1.
И. в агаде. — И. особенно славится в талмудич. литературе своим плодородием и обилием пальмовых дерев. Таргум Ионатана переводит «Ir ha-Temarim» (город пальм; Суд., 1, 16; 3, 13), также «Tamar» (пальма; Иезек., 47, 19) через צרתא ירחו, т. е. город И. — Он богат бальзамовым кустом (Берах., 43а; ср. Раши, а также Страбон, XVI, 2), обилен пшеницей (Мех. Бешаллах, Амалек, 1, изд. Вейса, 64а). Когда израильские колена распределили между собою Ханаанскую землю, они выделили 500 миль из плодородной части И. для того колена, в территории которого будет строиться храм, временно поручив эту землю Ионадабу бен-Рехаб (Сифре, Числа, 81, изд. Фридмана, 21б). Иерихон дал всходы раньше всех прочих областей Палестины (Ber. r., XCIX, 3). Он считался ключом к Палестине, и евреи говорили: «Кто возьмет И., тот может считаться хозяином всей Палестины» (мидр. Танх. Бегаалотха). И. был взят Иошуей в субботу (Иер. Шаб., I, 3); его стены погрузились в землю. И. принадлежит к числу тех местностей, где в древности происходили чудеса, при виде которых полагается произносить установленное славословие (Бер., 54). — Иошуа проклял того, кто вновь отстроит город И.; в это проклятие был включен не только известный нам древний город И., но и другое селение того же имени, что следует из I Цар., 16 (Санг., 113а). Наместник вавилонского царя посылал царю отсюда финики и взамен того получал мануфактурный товар; отсюда вавилонская одежда, украденная Аханом (ср. Иош. 7, 21; Ber. r., LXXXV, 15; Jalk. Josch., 18). В таннаитский период в И. было много священников (Таан., 27а). Из 24 священнических очередей («maamadoth»), собиравшихся из всей Палестины для храмового служения, 12 были в И., где приготовлялись пища и все необходимое для отправлявшихся в Иерусалим (ib.). Согласно Иерушалми (Таан., IV, 2; Иер. Пес., IV, 1), И. дал половину того числа священников, какое дал Иерусалим, и хотя он был в состоянии дать столько же, сколько и Иерусалим, однако преимущество отдано было Иерусалиму. Абба Саул рассказывает, что в И. рос хороший клен, который жители посвящали Богу («hekdesch»), чтобы спасти имущество от наиболее сильных из священников, «baale Zerooth», чacтo упоминаемых в Талмуде (Пес., 57a). Мишна (Менах., VI, 9) и барайта (Менах., 71а; Пес., 56а) сообщают, что «жители И.» в некоторых случаях поступали вопреки мнению законоучителей. Бюхлер довольно обоснованно утверждает, что под словами «жители И.» подразумеваются священники (ср. Иер. Песах., IV, 9). В И. была школа «Bet Gadya» (Иер. Сота, IX, 13), или «Bet Gurya» (Санг., 11a). Находясь на расстоянии десяти парасангов от Иерусалима, жители И. все же слышали священное имя, произносимое первосвященником в день Всепрощения в иерусалимском храме, а также звук при ежедневном закрытии врат храма (Иома, 39б; Иер. Сукка, V, 3), были даже слышны трубы и пение левитов в храме (Аб. р. Нат., изд. Шехтера, 53б). Благовонный запах воскурения в храме настолько насыщал воздух в И., что заменял местным женщинам парфюмерию (Иома, l. c.; Иер. Сук., l. c.; Аб. р. Нат., l. c.).
— Ср.: Büchler, Die Priester und der Cultus, 161 и сл., Wien, 1895; Neubauer, Géogr. du Talm., 161 и сл. [J. E., VII, 112].
3.