Открыть главное меню

Болгария
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Бледзев — Брес. Источник: т. 4: Бе-Абидан — Брес, стлб. 773—779 ( скан ) • Другие источники: ВЭ : МЭСБЕ : ЭСБЕ : Britannica (11-th) : Britannica (12-th) : CE (1907—13)


Болгария — королевство на Балканском полуострове. Первые сведения ο евреях относятся к началу 9 века. Воинственный князь Крум увез с собой из Фессалии (811) среди 30000 пленников нескольких евреев. Позже, в 967 г., значительное число евреев переселилось из Византии в города Никополь, Виддин, Силистрию и Софию. Раввинские авторы называют их романскими евреями. Они сохранили свои греческие обычаи; так, напр., они не избирали главного раввина из жителей своего города и закрывали лавки в день похорон особо чтимых лиц (это практиковалось до 1720 г.). При основателях второго Болгарского царства (первое было учреждено внуком Крума — Борисом) Петре и Иоанне Асенях (с 1186 г.) Б. была в торговых сношениях с Венецией, Рагузой и Генуей, благодаря чему еврейские купцы этих городов (особенно Венеции) устроили свои конторы в болгарских портах на Дунае, преимущественно в Виддине. При Асене II (1218—41) — в наиболее блестящий период второго Болгарского царства — численность евреев возросла. Папа Григорий IX жаловался в 1238 г. венгерскому королю Беле IV, что царь допускает еретиков в свои владения. Царь Иоанн Александр (с 1330 г.) женился в 1335 году на красивой еврейке из Тырнова (первая его жена умерла еще до вступления его на престол, а вторую царь покинул) Саре, принявшей христианство, а также имя Феодоры и титул «новопросвештена царица». Одаренная замечательным умом, она помогала царю в государственных делах. Желая обеспечить будущность своих детей, Иоанна Шишмана и Тамары (или Марии), Феодора, ввиду старости царя, разделила царство в 1355 г. следующим образом: Иоанн получил одну часть со столицей Тырново, Добрич, сын от первой жены царя, Добруджу, а Страшнир, сын от его второй жены, — Западную Б. — Бдинское, или Виддинское, царство. Заняв престол в 1356 году, Иоанн дружелюбно принял евреев, изгнанных из Венгрии в 1360 г. и поселившихся в Никополе, Плевне и Виддине. Но в столице Тырнове, после смерти Иоанна Шишмана, обнаружилась реакция против евреев, вследствие чего они переселились в Никополь. В анонимном сочинении, напечатанном р. Ионой из Константинополя в 1743 г., упоминаются также общины в Филиппополе и Загоре (1344) и Силистрии (1377). В Софии, прежде Средеце, где община была основана еще в конце 10 века византийскими выходцами, в 1360 г. поселились ашкеназские евреи. Таким образом, в эпоху покорения Б. Турцией, здесь жили четыре категории евреев: болгарские в настоящем смысле этого слова, итальянские из Венеции, романские, или византийские, и ашкеназские из Германии. После изгнания из Испании в 1492 г. в Никополе, Базарджике и др. местах поселились еще сефардские евреи. О судьбах евреев Б. в эпоху турецкого владычества почти ничего не известно, кроме случаев притеснения их со стороны турецких чиновников и греков. Еврейская жизнь концентрировалось тогда в Константинополе, Салониках, Смирне и Адрианополе. Болгарские евреи снова выступают на историческую арену после Русско-Турецкой войны 1877 г. — Ср.: Salomon Abraham Cohen, Responsa, Ливорно, 1592; Majim Rabim, Амстердам, 1637; Jireçek, Déijny naroda bulharskeho («История болгарского народа»), Прага, 1875 (нем. перев., 1876; русские пер. Яковлева, Варшава, 1877, и Палаузова, Одесса, 1879); M. Franco, Histoire des Israélites. [По J. E., III, 425—426].

5.

Современная Болгария. — В начавшемся вслед за восстанием Боснии и Герцеговины в 1875 г. болгарском народном движении евреи не принимали никакого участия, оставаясь верными подданными турецкого султана. С занятием в 1877 г. русской армией города Систова евреям пришлось поплатиться дорогой ценой за лояльность: крестьяне, считая их приверженцами турецкого режима, грабили, изгоняли и убивали их. По мере того, как территория будущего независимого государства очищалась от турецкой армии, увеличивалось и число городов, где евреи подвергались жесточайшим преследованиям; постепенно они были изгнаны из Виддина, Загоры, Шипки и т. д. и должны были бежать за границу при самых тяжелых условиях. Случалось, что русским войскам приходилось ограждать бежавших к ним евреев от ярости и жестокости болгар. В Казанлыке, в августе 1877 г., произошло особенно большое избиение местных евреев. Эти жестокости вызвали негодование во Франции, Англии и Соединенных Штатах, тем более, что евреи не были уличены ни в чем предосудительном. Правда, они, до начала объявления Россией Турции войны, во время нападения отдельных чет на турок, занимали выжидательное положение, но как только повстанческое движение потеряло характер бунта и превратилось в войну за независимость Б., евреи решительно стали на сторону освободителей и даже выказали особое мужество при попытке турок поджечь Софию, когда они отбросили неприятеля и спасли город. В память этого события, как известно, принц Александр Баттенбергский издал в 1879 г. декрет, в силу которого первая пожарная команда должна была состоять из одних лишь евреев и их брандмейстер при всех официальных торжествах и смотрах обязан был сидеть рядом с высшими представителями армии. Согласно постановлениям Берлинского конгресса (см.) евреи были признаны в Б. равноправными гражданами, и конституция 1879 г. даровала им не только активное, но и пассивное избирательное право, открыв им путь ко всем государственным и общественным должностям, не исключая и высших военных; так, в 1881 году в муниципальный совет Софии были избраны три еврея: Мордухай Хаим, Авраам Давид и Чембок; первый впоследствии получил звание почетного гражданина Софии; софийский раввин Альмоснино был назначен членом государственного совета, получая при всех торжественных случаях приглашения в княжеский дворец; три еврея, окончившие Военную академию в Софии, достигли высоких чинов и т. д. Полноправные граждане, евреи обнаружили во все важнейшие моменты болгарской истории чувства истинного патриотизма. День восстановления обеих Болгарий, совпавший с Судным днем, был для них «радостным событием», и при приеме еврейской депутации министр заявил, что следует считать для Б. «счастливым предзнаменованием тот факт, что столь важное для нашего отечества событие совершилось в день вашего величайшего праздника». В Болгаро-Сербской войне (1885) евреи приняли деятельное участие: один лишь Виддин, еврейское население которого едва превышало 1000 человек, отправил 200 человек на театр военных действий; рущукская община снарядила на свой счет эскадрон гусар в 600 человек, снабдив их лошадьми, амуницией и провиантом на целый месяц; евреи массами поступали в армию в качестве волонтеров; было сформировано два еврейских легиона: один в 300, другой, рущукско-варненский, в 500 человек; 40 еврейских девушек поступили в сестры милосердия. Особую известность приобрел рущукско-варненский отряд, которым командовал Давид Мизрах; при Сливнице отряд потерял убитыми 125 чел. После битвы Александр Баттенбергский, собственноручно возлагая на Мизраха золотую медаль с надписью «за храбрость», сказал: «Ваши павшие в боях товарищи доказали, что они были истыми потомками Маккавеев; вы сами в битвах при Драгомане, Сливнице и Пироте подтвердили, что в храбрости и любви к отечеству не уступаете всей остальной болгарской армии». — Официально еврейские общины Болгарии существуют лишь с 1888 г., когда получили такую же организацию, как во Франции, с теми же правами и обязанностями; первым верховным раввином был С. Данкович из Богемии.

С 1890 г. стали проявляться в Б. первые признаки антисемитизма; вскоре, под предлогом враждебного отношения христианских учащихся к еврейским, перед евреями стали закрываться двери не только высших учебных заведений, но и средних. В то же время антисемитизм открыто проявился и в народном собрании: избрание еврея Габбе, богатого помещика, подало его товарищам по палате депутатов повод потребовать его исключения на том лишь основании, что Габбе — еврей. В 1891 г. во Враце возникло против евреев обвинение в употреблении христианской крови с ритуальной целью: благодаря красноречивой защите Стоилова (впоследствии премьер-министра) обвинение вскоре пало, и евреи избегли большой опасности. С тех пор, однако, над их головами неоднократно висел дамоклов меч погромов, и еще в 1907 году евреи Филиппополя пережили крайне тревожные дни. Однако в общем положение евреев в Б. лучше, чем в других балканских государствах, так как правительство строго придерживается конституции, гарантирующей равноправие всех национальностей; так, требование депутата Каленкова (1909) ο недопущении евреев к занятию учительских мест встретило решительный отпор со стороны министра народного просвещения. — Евреи очень мало дали болгарской литературе: до последнего времени они почти не владели болгарским языком; все их газеты и журналы (El Amigo del Pueblo; El Eko judaico; La Verdad; Haschofar; El Dia; La Alborada) печатались на иностранных языках, и лишь в 1899 г. вышла первая на болгарском языке еврейская газета «Человеческие Права». В 1886 г. евреи впервые, в связи с предстоящей организацией общин, выразили желание иметь раввином не только талмудиста, но и всесторонне образованного человека, который мог бы быть и официальным их представителем, и духовным владыкой, и администратором общины. Тогда раввинский пост занял С. Данкович, который во время возникшего во Враце обвинения евреев в употреблении христианской крови обнаружил чрезвычайную энергию, выступая не только в печати, но и на народных собраниях, с протестом против клеветы. В 1889 г. его заместил Мориц Грюнвальд, приобретший значительную популярность. После его смерти в 1895 г. евреи никак не могли избрать раввина, так как не было единства не только между сефардами и ашкеназами, но и в среде каждой отдельной группы; только после продолжительных переговоров, несколько раз прекращенных, в 1901 г. был избран Эренпрейз (сионист). — До независимости Б. евреи занимались почти исключительно мелкой торговлей, будучи посредниками между турками и болгарами, а из ремесел преимущественно медно-котельным мастерством, а с 80-х гг., с основания Alliance’ом профессиональных училищ, многие евреи занялись разными ремеслами и даже фабричным трудом. — Еврейских общин в Б. 35; все они сефардские. — Ср.: «Восход» за соответствующие годы и Bulletins de l’Alliance Isr. Univers. [J. E., III, 426—427 с доп.]

6.

Статистические сведения о евреях в Б. — Из опубликованного в 1907 г. официальным статистическим бюро отчета «La population en Bulgarie» видно, что еврейское население страны в последние годы составляло:

Годы. Мужч. Женщ. Всего
евр.
% общ.
нас.
1887 12083 12269 24352 0,77
1892 14038 14269 28307 0,86
1900 16607 17056 33663 0,90

Таким образом, число евреев за 13 лет возросло не только абсолютно, но и относительно. Причину роста следует видеть в более сильной рождаемости евреев в сравнении с прочим населением; так, в 1902 году рождаемость составляла у евреев 21,2; у православных 17,5; у магометан 3,0; у армяно-григориан 5,2; у католиков 10,0; у протестантов 12,6. Вместе с тем констатируется и меньшая смертность среди евреев: на 1000 человек умирало в 1900 г. у правосл. 22,9; у магом. 24,5; у евреев 19,8; у армяно-григор. 33,9; у кат. 29,5; у протест. 19,4. Евреи живут преимущественно в городах. Так, в 1900 г. было:

Число
душ
% общ.
насел.
В городах 32482 4,32
В деревнях с населением свыше 2000 ч. 231 0,05
В деревнях (менее 2000 чел.) 950 0,04

Указанный рост отмечается, главным образом, в городах: число евреев с 23435 возросло до 32482; в деревнях оно с 917 поднялось лишь до 1181. По административным округам евреи в 1900 г. распределялись следующим образом:

Мужч. Женщ. Общ. евр.
насел.
% общ.
насел.
Бургасский 1524 1609 3133 1,00
Варненский 916 926 1842 0,64
Виддинский 1129 1151 2280 1,16
Врачанский 316 313 629 0,25
Кюстендильский 1181 1210 2391 1,22
Пловдивский 2550 2714 5264 1,34
Плевненский 332 334 666 0,22
Рущукский 1939 2048 3987 1,11
Софийский 4975 5048 10023 2,58
Старо-Загорский 1007 1014 2021 0,51
Тырновский 123 103 226 0,05
Шумленский 615 586 1201 0,48

В следующих одиннадцати городах в 1900 г. число евреев превышало 1000: София — 8720, Пловдив (Филиппополь) — 3599, Рущук — 3104, Виддин — 1780, Татар-Базарджик — 1401, Варна — 1312, Кюстендиль — 1226, Ямболь — 1184, Шумла — 1088, Дупница — 1087, Самонов — 1078. Интересно развитие города Бургаса за рассматриваемые 13 лет: еврейское население его с 284 челов. возросло до 643, т. е. более чем удвоилось; интересно также отметить, что в старинном, историческом Тырнове нет ни одного еврейского семейства. Огромное большинство евреев (1900 г. — 96,76%; 1893 г. — 97,26%) спаньолы; однако в последнее время поселилось в Б., преимущественно из Румынии, Австрии и России, довольно значительное количество ашкеназских евреев. — Коренные болгарские евреи ведут патриархальный образ жизни, мало предприимчивы, бедны и недостаточно культурны; пришельцы, наоборот, отличаются большой энергией и деловитостью, дают сравнительно много врачей, инженеров, адвокатов, аптекарей, крупных промышленников и коммерсантов, учителей и нередко занимают даже государственные должности. — Из 33663 евреев, считавшихся в 1900 году в Б., иностранцев было 3437, причем из них было: турецких подданных — 1516; румынских — 715; сербских — 427; австро-венгерских — 327; русских — 272; других — 180. По вероисповеданиям население Б. в 1900 году распределялось следующим образом:

православных 3019199 т. е. 80,66%
магометан 643300 » 17,18 »
евреев 33663 » 0,90 »
католиков 28569 » 0,76 »
армяно-грегориан 13809 » 0,37 »
протестантов 4524 » 0,12 »
других 419 » 0,01 »
Итого 3744283

За 30 лет (1878—1908) существования независимой Б. 74 еврея приняли православие, причем из них было лишь 8 спаньолов, остальные были ашкеназы. Эмиграция очень незначительна; так, например, эмигрировало в

Годы. Евр. Не евр.
1894 30 8932
1897 8 2908
1898 50 6955
1899 111 7672
1900 43 7790
1902 27 9865

Большинство еврейских эмигрантов направлялось в Турцию и Австро-Венгрию.

Образование. — В 1902—03 году народных училищ было:

Мужск. Женск. Смешан. Итого.
Во всём государстве 246 58 4036 4340
В городах 50 37 327 414
Из них еврейских 9 5 17 31
В этих училищах было: Учителей Учительниц Учеников Учениц
Во всём государстве 5026 2129 222409 18415
В городах 977 820 42467 34565
Из них еврейских 88 43 2707 1778

Все еврейские училища находились в городах, составляя 7,46% общего числа всех городских училищ и 0,70% всех училищ вообще. 131 еврейск. учащих (88 учителей, 43 учительн.) составляли 7,29% городских и 1,69% всего числа учащих. Еврейские учащиеся составляли 5,82% городских и 1,32% всех. Все еврейские училища — не получали никакой субсидии со стороны государства; они содержались на средства частных лиц, Alliance Israélite Universelle и других благотворительных учреждений. В редких случаях училище субсидировалось городом; так, в 1899 году из израсходованных 190037 франк. на содержание всех еврейских училищ субсидия городов равнялась 2000 фр. Средний ежегодный расход на еврейское училище был равен 6159 франк., на городское нееврейское — 5605, а на деревенское 1814 франк.; еврейские училища, таким образом, расходуют более других, и правительственный отчет отмечает, что они в гигиеническом и в других отношениях поставлены лучше нееврейских; однако женское образование у евреев хуже, чем у неевреев: у последних на 124,39 мальчиков в городских училищах обучаются 100 девочек, у евреев то же количество девочек на 184,36 мальчиков. Из 31 училища было: одноклассных — 1, двухклассных — 4, трехклассных — 2, четырехклассных — 24. С 1909 г. начали открываться шести- и семиклассные училища, субсидируемые, главным образом, Alliance’ом; преподавание происходит на болгарском языке, за исключением еврейской истории, религии и языка; этим предметам посвящается 6 часов в первых двух классах, 7 часов в третьем, 8 в четвертом, 9 в пятом и 10 в шестом и седьмом. Образцово поставленные училища имеются в Софии: мужское — 972 ученика (1908) и женское — 439 учениц; расходы на оба училища 50890 франк.; за софийскими следуют филиппопольские училища: 406 мальчиков и 503 девочки, расходы равнялись 37500 франк. Немногочисленные профессиональные школы (в гор. София, Шумла и Самоков) существуют исключительно на средства Alliance Israél.; первая такая школа была основана в 1879 г. в Шумле; наиболее богатая находится в Софии; в 1908 году в ней обучалось 57 ремесленников. Еврейских женских профессиональных школ в Б. не имеется вовсе.

Следующая таблица показывает распространение грамотности среди различных вероисповедных групп населения. На 1000 вступающих в брак умели читать и писать:

Годы Православн. Магомет. Евреи. Арм.-грегор. Католики. Протестан.
Мужч. Женщ. Мужч. Женщ. Мужч. Женщ. Мужч. Женщ. Мужч. Женщ. Мужч. Женщ.
1897 528 154 53 8 886 661 875 750 477 355 905 857
1902 659 188 52 7 959 787 892 784 439 273 941 911

Ср.: Zeitschrift für Demogr. und Statistik der Juden, 1906, 1907 и 1908; Bulletin de l’Alliance Israél. Univers., 1906, 1907 и 1908.

С. Л.6.