Ассирия (ассирийцы) и евреи — В своем поступательном движении на запад, вызванном как завоевательными, так и чисто экономическими причинами, ассирийцы подчинили себе не только все народы, жившие в нынешней Сирии до берега Средиземного моря, но и успели перенести свое владычество на Египет. Общей участи всех этих народов и государств не могла, конечно, избегнуть и Палестина, лежавшая на пути завоевательных стремлений ассирийцев. Первое появление ассирийцев y границ Палестины относится к эпохе израильского царя Менахема, сына Гади (II Цар. 15, 17 и сл.), и иудейского царя Азарии. Под начальством Пула (Тиглат-Пилесер III) ассирийские войска подошли к границам Израильского царства, но, получив богатые дары, вернулись назад, не вступив даже внутрь страны (II Цар., там же). В 734 г. Ахаз обратился за помощью к Тиглат-Пилесеру против Самарии и Дамаска и сделался вассалом Ассирии (II Цар., 16, 6 и сл.). Этим же правителем была завоевана во время израильского царя Пекаха Галилея; многие города ее были разрушены, a население переведено в Ассирию. Сам Пеках Самарийский был свергнут с престола и убит в 733 г., Гошеа же, заняв после него престол, покорно признал над собой власть Ассирии (II Цар., 15, 27 и сл.). Но, подстрекаемый египетским фараоном Со (Эфиопской династии), Гошеа в724 г. вздумал поднять восстание против ассирийского царя Салманассара IV. За это он был наказан Саргоном, который по вступлении на престол в конце 722 г. овладел Самарией и переселил оттуда много евреев в Месопотамию и Мидию (II Цар., 17, 5 и сл.). В 711 г., когда Ашдод (см.) возмутился против ассирийского владычества, большая опасность, по-видимому, угрожала и Иудее со стороны ассирийцев за ее интриги с Египтом и филистимлянами против восточного победителя. Политика иудейского царя Хизкии (760—692) была направлена к тому, чтобы вступить в соглашение с Египтом и принять участие в общей коалиции против Ассирии; эта подготовка совпала как раз с восшествием на престол Сеннахериба (705—681). Но в 701 г. Сеннахериб завладел Палестиной, опустошил Иудею и выселил много народа, однако осада Иерусалима ему не удалась, так как чума, появившаяся в его войсках, заставила его покинуть Палестину, куда он уже больше не возвращался (II кн. Цар., 18, 13 и след.; 19, 35 и след.). В эпоху следующего царя, Асархаддона, Иудея и запад в общем оставались спокойными. В 650 г. против Ассирии разразилось возмущение, которое охватило область от Элама до Средиземного моря и в котором принял участие Манассе, царь иудейский (согласно II кн. Хрон., 33, 10—13). За это Манассе был в наказание уведен в качестве раба в Вавилон; но вскоре он был освобожден и возвращен в Иерусалим. После этого Ассирия быстро клонится к упадку. Киммерийцы и скифы наводняют империю. Мидяне при содействии халдеев совершенно разрушают Ниневию и делят монархию между собой. Еще до начала этой катастрофы фараон Нехо II вторгается в Сирию. Иошия, царь иудейский (639—608), который выступает против него, умерщвляется в Мегиддо.
Государственная и отчасти народная религия Иудеи в очень сильной мере подверглась ассирийскому влиянию, в особенности при царях Ахазе и Манассе. Ассирия занимает выдающееся место как в исторической, так и в пророческой литературе Библии. Повествователи, по-видимому, хорошо осведомлены о тех ассирийских событиях, которые они передают. Они всегда резко высказывают свое отрицательное отношение там, где можно было усмотреть следы влияния Ассирии на религию Израиля или где речь шла о нововведениях Ахаза и Манассе (II кн. Цар., 16, 10; 21, 3, 11); та же осторожность наблюдается y них и в отношении либеральных реформаторских попыток Хизкии (II Цар., 18, 22; 23, 11). Эта точка зрения еврейских летописцев и пророков сделалась доминирующей y многих позднейших историков, которые стали смотреть на историю Ассирии глазами первых. Насколько еврейская летопись действительно отличается объективностью, доказывается тем, что она не стеснялась делать Ассирию орудием Божественного промысла в случаях, когда нужно было подвергнуть еврейский народ жестокой каре за отпадение от единого Бога (II Цар., 17, 7 и сл.). Что же касается пророков, то и они смотрели на вмешательство в историю евреев совершенно чуждых ему и враждебных народов с точки зрения древних летописцев. Поэтому, хотя Израиль, как народ избранный, всегда являлся предметом особенных забот и попечений Бога, тогда как судьба других народов совершенно не интересовала Его, последние, однако, своими политическими и военными действиями, которые так или иначе могли отразиться на судьбе народа израильского, как бы исполняли только предрешенную волю Творца. Этой главной идеей и может быть объяснено то глубокое внимание, с каким пророки смотрели на стремление ассирийской монархии к полному захвату Сирии и Палестины. В известном смысле ассирийская политика создала еврейских пророков-писателей. Амос первый из них провозглашает активную власть Иеговы над всеми народами, населяющими землю (Амос, 9, 7). В своих воззваниях к народу он не перестает говорить о том, что скоро Господь Бог подымет против Израиля народы, которые заберут его в плен по ту сторону Дамаска и разорят всю его страну (Ам., 5, 27; 6, 14); он указывает на то, что ассирийцы скоро займут по отношению к Израилю место, принадлежавшее раньше арамейцам, но превзойдут последних в жестокости и притеснениях (см. Амос). Такие же речи по поводу национальной катастрофы, которая должна разразиться над еврейским народом через ассирийцев, раздавались из уст и других пороков вплоть до конца Ассирийской империи. По мере того как усиливались политические осложнения, пророки должны были отказаться от роли теоретиков и выступить на арену практической жизни. В роли политических руководителей они порицали народ за интриги с Ассирией (Гошеа, 5, 13; 8, 9) и предсказывали гибель Израиля (8, 10; 9, 3, 17; 10, 5 и след.). Тогда же y них возникло двоякое отношение к великой ассирийской державе: с одной стороны, необходимо было предостеречь еврейский народ от каких бы то ни было военных столкновений с Ассирией, потому что, во-первых, это повело бы только к поглощению его более могущественной державой или, в лучшем случае, подчинило бы его как в религиозном, так и в политическом отношении, этой суверенной силе; с другой стороны, необходимо было указать на неизбежную гибель народного достояния и самой страны от рук ассирийских завоевателей. Когда предсказания пророков осуществились в отношении северного, Израильского, царства и Самария сделалась ассирийской провинцией, предостережения стали высказываться еще резче в отношении царства Иудейского (Миха, 5, 4; Ис., 10, 5). Когда во время Тиглат-Пилесера I, Саргона и Сеннахериба Иудея после первого ложного шага Ахаза (II Цар., 16, 7) оказалась связанной по рукам и ногам Ассирией и ее конец был, по-видимому, близок, задача пророка Исаии свелась к тому, чтобы показать, что, хотя Израиль — народ избранный, все же он должен быть наказан за свои прегрешения и что, следовательно, это вовсе не противоречит великой доктрине о высшей справедливости Бога по отношению ко всем. Согласно основной мысли Исаии, божественная справедливость привела Израиль под карающую руку Ассирии, но она же призовет к ответу карателя, когда порученное ему дело будет завершено (Исаия, 10, 5 и сл.). Нападение Сеннахериба на Иудею и Иерусалим и отступление пораженных чумой войск (II Цар., 19, 35 и сл.) отчасти явились подтверждением проповедуемой пророками истины, которая вполне оправдалась при окончательном разрушении Ниневии и гибели Ассирии. Ср. «Историю еврейского народа» Ябеца, доказывающего, что ассирийское войско под Иерусалимом погибло не от чумы, a от землетрясения (т. I. стр. 39 и сл.). См. Ассириология и Библия; Археологие библейская. — Ср.: География: Schrader, Die Keilinschriften und Geschichtsforschung, Giessen, 1878; Delitzsch, Wo lag das Paradies?, Leipzig, 1881; Delattre, L’Asie Occidentale dans les inscriptions assyriennes, Bruxelles, 1885; A. Billerbeck, Das Sandshak Suleimana, Leipzig, 1898. — История: Tiele, Babylonisch-assyrische Geschichte, Gotha, 1886—88; Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens, Berlin, 1885—88; Hugo Winckler, Gesch. Babyloniens und Assyriens, Leipzig, 1892; Robert W. Hogers, History of Babylonia and Assyria, New York, 1900; K. Бецольд, «Ассирия и Вавилония», СПб., 1904. — Отношение А. к Библии: Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 3 Aufl., 1902; Winckler, Keilinschriftliches Textbuch zum Alten Testament, Leipzig, 1892; McCurdy, History, prophecy and the monuments, 3 vols., New York, 1894—1900; Evetts, New light on the Holy Land, London, 1894; C. I. Ball, Light from the East, London, 1899; idem, The Old Testament in the light of Assyrian researches, London, 1897; Price, The monuments and the Old Testament, Chicago, 1899; S. R. Driver, в Autority and Archeology Hogarth’a, London, 1899. — Религия: Jastrow, The religion of Babylonia and Assyria, Boston, 1898. Д. Шантепи де ля Соссей, «История религий», пер. С. Трубецкого, т. I, стр. 209—239, Москва, 1899. — Переводы текстов: Records of the Past, 10 том., издан. S. Birch, London, 1873—81; вторая серия, издан. Α. Η. Sayce, 6 т., London, 1888—92; Schrader, Keilinschriftliche Bibliothek, Berlin, 1889—1900. [Из статьи McCurdy, в J. E., II, 236—238].
1.