Ассириология и Библия — Ассириология (наука, изучающая клинообразные надписи), которая возникла и достигла очень высокого развития в течение последних пятидесяти лет, находится в теснейшей связи с данными Св. Писания. Ассирийские история, филология и археология являются весьма ценным пособием при изучении быта и истории древних евреев. Наиболее важные данные, добытые ассириологией о событиях и обычаях, упоминаемых в Библии, могут быть для большего удобства подразделены по их историческому развитию на следующие периоды: 1) допотопный, 2) патриархальный, 3) египетский, 4) период первых царей, 5) последний период существования Ассирии и 6) период нововавилонский.
Допотопный период. — Рассказам книги Бытия о допотопном периоде соответствует множество аналогичных преданий, упоминаемых в клинообразных летописях Месопотамии. Сюда относятся: 1) вполне схожие с прочими семитическими преданиями повествования о сотворении вселенной и человека; 2) следы установления отдыха в седьмой день недели, как это предписывается еврейской субботой; 3) упоминания о священном саде; 4) сходство ангелов, охраняющих Эден, с колоссальными статуями Вавилона и 5) замечательное сходство между книгой Бытия и вавилонскими преданиями в рассказах о потопе.
Патриархальный период. — Этнологические данные клинообразных летописей проливают яркий свет на известную «Таблицу народов» в книге Бытия, гл. 10. Ур Халдейский, без сомнения, был расположен y нынешнего холма Мугейр на правом берегу Евфрата, в расстоянии приблизительно ста пятидесяти миль от Персидского залива, хотя и существует предположение, что в древние времена он был городом приморским. Божественным покровителем Ура, так же как и города Харана, куда эмигрировал Авраам, считался Син, бог луны. Авраам совершил свое путешествие на запад, вероятно, вместе с одним из многочисленных караванов, регулярно отправлявшихся туда. Четырнадцатая глава книги Бытия получает любопытное подтверждение своей исторической основы, между прочим, в следующих фактах: 1) нашествия, подобные тем, о которых в ней рассказывается, имели место уже за несколько столетий до Авраама; 2) обнаруженные на памятниках имена если и не вполне тождественны с упоминаемыми в этой главе, заключают в себе, однако, несколько сходных с ними элементов.
Египетский период. — Открытие близ Телль-эль-Амарны в 1887 году более 300 клинописных документов (табличек), представляющих переписку между царями Азии и Египта от пятнадцатого столетия до Р. X., повело к обнаружению поражающих фактов. Узнали, что на запад вавилонская цивилизация распространялась даже на Египет, причем благодаря ее влиянию язык Вавилона стал языком дипломатических сношений даже между западными народами. Эта же переписка довольно подробно разъясняет политические и социальные условия и отношения, существовавшие в то отдаленное время в Западной Азии. Она проливает некоторый свет и на народности, которые населяли тогда Ханаан и с которыми израильтянам приходилось вести борьбу при завоевании этой страны. Отсюда же мы узнаем, что Иошуа имел против себя сильные города с значительными укреплениями и гарнизонами.
Период первых царей. — Хотя влияние вавилоно-ассирийского государства на жизнь и быт ханаанейских евреев ощущается уже в период Давида и Соломона, однако конкретные формы оно принимает только с того времени, как Ахаб заключил политический договор с Бенгададом (I Цар., 20, 26—34). Это был мудрый политический акт со стороны Ахаба, в результате которого сирийская армия должна была стать буфером между Палестиной и надвигавшимся ассирийским войском Салманассара II. Громадное значение этого тайного договора обнаружилось немного лет спустя — в сражении, происшедшем между Салманассаром II и объединенными западными союзниками. В битве при Каркаре (854 г. до Р. X.) Салманассар II имел против себя, кроме прочих военных сил, еще «1.200 колесниц, 1.200 всадников и 20.000 пеших воинов Бенгадада, царя Дамаска… 2.000 колесниц и 10.000 пеших воинов Ахаба, царя Израиля». Библия ничего не упоминает об этом сражении, a также не дает каких-либо указаний о его печальных последствиях. Тот же самый царь ассирийский в своих надписях о походе, совершенном двенадцать лет спустя (842 г. до Р. X.), говорит: «Тогда я получил дань от жителей Сирии, Сидона и от Иегу из дома Омри». Судя по этому рассказу, царство Израильское еще продолжало, по-видимому, платить ту дань, которая первоначально была наложена на побежденного Ахаба. Выражение «Иегу из дома Омри» здесь употреблено, вероятно, в смысле «преемник» на престоле израильском. Несколько лет спустя, когда Салманассар II устремился на завоевание других стран, новый царь Дамаска, Хазаэль, принялся за выполнение своих честолюбивых планов, уже издавна манивших его на запад. Но ассирийский царь Ададнирари, внук Салманассара II, предпринял против него поход, приблизительно в 797 г. до Р. X. Он завоевал Дамаск, подчинил своей власти Самарию, Эдом и страну филистимлян и сделал их провинциями Ассирии. Мощь Сирии была настолько сломлена этим походом, что она уже никогда после этого не могла восстановить свое былое значение и помериться силами с грозным врагом Израиля. Впоследствии же, когда границы политического влияния Ассирии постепенно стали отступать к Тигру, обоим еврейским царствам, Израильскому и Иудейскому, была предоставлена возможность беспрепятственно расширять свои пределы; и действительно, в то время они довели их до былых размеров при Соломоне.
Последний период существования Ассирии. — После сорока лет сравнительного мира и благоденствия (783—743 гг.) в Израиле и Иудее распространилась весть о приближении ассирийских войск. Тиглат-Пилесер III (Пул) перешел Евфрат; вот что он сам рассказывает о дальнейших событиях: «Я снова присоединил к территории государства Ашура девятнадцать областей Хамата вместе с их городами, расположенными y моря Заходящего солнца (Средиземное), которые, нарушив клятву верности, заключили союз с Азарием». В другой таблице говорится, что это был «Азарий иудейский». В списке царей, плативших дань Тиглат-Пилесеру III, находим царей Тира — Хирама, Дамаска — Рецона и Самарии — Менахема (II Цар., 15, 19). В одной из этих войн после почти двухлетней осады Дамаск пал (732 г. до Р. X.); Самария также испытала месть ассирийского царя. Одна из его надписей гласит: «Они низвергли Пекаха, царя своего; Гошей я поставил над ними» (ср. II Цар., 15, 30). В списке мелких царей-данников на восточном побережье Средиземного моря Тиглат-Пилесер упоминает Ахаза Иудейского. В общем этот повелитель Ассирии называет в своих отрывочных летописях трех царей израильских и двух иудейских. — Немало данных, относящихся к позднейшим событиям и имеющих громадное значение для Библии, заключают в себе надписи царя Саргона II. «В первый год своего правления (722 г. до Р. X.), — рассказывает он, — я взял город Самарию, увел в плен 27290 человек ее жителей и взял себе пятьдесят колесниц; оставшимся обитателям я разрешил сохранить свое имущество». Обезлюдевшая территория была, согласно его собственным запискам и свидетельству Библии (II Цар., 17), заселена различными народностями из других провинций. Из смешения этих чужестранных элементов между собой и с оставшимися в Палестине евреями произошли самаряне. По всем данным, Саргон II, упоминаемый в Библии один только раз (Ис., 20, 1), был монархом весьма умным и могущественным. Он совершил, между прочим, успешный поход против Ашдода, одного из главных городов филистимлян, вступившего в союз с другими государствами с целью низвержения ассирийского ига (ср. Ис., 39). Неприятели были совершенно разбиты, Саргон же отправился на Вавилон, где и завершил свои победы. — После смерти Саргона II (705 г. до Р. X.) на престол вступил его сын Сеннахериб. Первое его нашествие на Палестину произошло в 701 году до Р. X. Им оставлено замечательное описание всего похода. Из Ниневии он двинулся к Средиземному морю, a затем, идя по его побережью, вступил в страну филистимлян, где встретил сильное сопротивление. Он опустошил царство Иудейское, взял там сорок шесть крепостей и увел в плен 200.150 человек. Иезекия, царь иудейский, был заперт в Иерусалиме. Когда Лахиш и Либна были взяты осадой, на сцену выступил египетский союзник Иудеи. Сеннахериб сразился с его многочисленной армией и, как он сам говорит, разбил ее, но, очевидно, не воспользовался этой победой. Весьма странно, что Сеннахериб вслед за тем рассказывает о том, как Иезекия послал ему дань в Ниневию. Не делает он также никаких указаний на какое-либо поражение или на свое отступление. Любопытно также, что Сеннахериб, процарствовав после этого еще двадцать лет (до 681 г.), ни словом не упоминает, однако, о своих позднейших походах на Запад. В одной вавилонской хронике повествуется, что «Сеннахериб, царь Ассирии, был убит собственным сыном во время восстания» (ср. Ис., 37, 38). В результате этого переворота на престол вступил Асархаддон, который царствовал от 681 до 668 года до Р. X. В списке двадцати двух царей-данников побережья Средиземного моря Асархаддон упоминает Манассе иудейского. Его сын и преемник, Ассурбанипал (668—626 г. до Р. X.), также называет этого царя в числе своих данников. В 647 году произошло общее возмущение против царя Ниневии; в восстании, вероятно, участвовал и Манассе, отправленный за то в цепях в Вавилон (II Хрон., 33, 11—13). После признания им своей вины он, так же как и Нехо, царь египетский, был восстановлен на престоле. Этим оканчивается период взаимодействия между Ассирией и евреями; во всех дошедших до нас ассирийских памятниках упоминаются только имена десяти царей израильских и иудейских.
Нововавилонский период. — Великим основателем нововавилонского государства был Небухаднецар (Навуходоносор). Надписи подтверждают библейское описание его величия и преданности богам своей страны. Это был проницательный полководец, мудрый администратор, всемирный завоеватель и сильный монарх. Вавилон был его троном, a весь цивилизованный мир — его государством; пленные евреи стали его собственностью и служили ему, как покорные слуги и вассалы. После его сорокатрехлетнего царствования наступил период анархии, пока престол не захватил Набонид (555—538 г. до Р. X.), последний неограниченный правитель пришедшей в упадок вавилонской монархии. Восстание Кира на востоке выдвинуло новые задачи. Многие племена, народы и царства подчинились Киру, еще прежде чем он достиг стен Вавилона. Население последнего, возмущенное пренебрежительным к нему отношением Набонида и его неуважением к великим богам города, широко раскрыло городские ворота милостивому и великодушному правителю. Кир засвидетельствовал свою преданность богам страны и просил их споспешествовать его планам. Указ его, разрешивший евреям вернуться в Иерусалим, находился в полном согласии с общей политикой, повелевавшей всяческим образом умиротворять подданных. В дополнение к огромной массе исторических сведений, поясняющих библейские данные, найдено еще много другого ценного материала. Археологические указания Библии приобрели в настоящее время особый интерес; география этих древних стран является новым полем для исследований; хронология еврейской истории, до сих пор запутанная, потеряла отчасти свою неопределенность, a этнография первоначальных расселений стала в настоящее время весьма интересной областью науки. Лингвистическая и экзегетическая ценность клинообразных текстов превзошла самые смелые ожидания ученых. С развитием ассириологии для изучающих Библию открылся новый мир, с которым необходимо ознакомиться, чтобы уметь правильно оценить некоторые наиболее интересные данные науки; см. Ассирия, Рай, Потоп, Суббота, Ур Халдейский, Кудур-Лаомар, Хабири, Телль-Амарна. — Ср.: Botta, Monuments de Ninive, 1847—1850; Layard, Nineveh and its remains, 1849; Nineveh and Babylon, 1853; Loftus, Chaldaea and Susiana, 1857; G. Smith, Assyrian discoveries, 1875; Ausgabungen in Sendschirli, 1893; J. P. Peters, Nippur, 1897—98; Rossam, Asshur and the Land of Nimrod, 1897; Rogers, History of Babylonia and Assyria, 1901, I, 1—348. О памятниках, относящихся к Библии: J. F. McCurdy, History, prophecy and the monuments, 1894—1901; Sayce, Higher criticism and the monuments, 1894; F. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes, 5-me éd. 1889; Ball, Light from the East, 1899; Price, The monuments and the old Testaent, 3 ed., 1902; Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 3 Aufl. 1903; Delitzsch, Babel und Bibel 1902 [J. E., II, 238—239].
1.